..續本文上一頁故不可妄有揣模比較而生罪障。應常常親近與自己有緣的正見具德的善知識，虛心請教，全體領受，那麼，就會得到最大的加持了．
12、問：古德雲：“知之一字，衆妙之門”又雲：“知之一字，衆禍之門”是否掃除悟迹，不留心痕？守住“知覺性”，是名守屍鬼嗎？
答：靈知之妙知，不落分別而了然明達，故是衆妙之門。如是妄想分別，種種顛倒取舍，則徒增煩惱執著，故爲衆禍之門．
悟人不可言悟，因悟也是假名也；智不可得有無，而興大悲心。真悟之人平常無爲，連想自己是悟人都不可得。于是日用而無作，達而不留，心境一如，空寂明朗，心體湛湛．
13、問：親屬朋友，祈福消災之求，常托于我。早晚課畢，回向給他們可以嗎？性無兩般，誰守住誰？有時心力不夠，或者當事者本身的業力因緣，前因後果等……．往往有求無應，不能滿其願而引發疑謗譏毀。而有時若有感應，又會招來更多的外緣，難以擺脫，此類情形，應該如何處置之？
答：自求可達于無求，其品自高，他求徒落于紛動，妄增煩惱。因緣際會，依悲智而行方便，唯應不落自他不居真俗，不泥衆事，自知作活計也．
14、問：“靜極光通達”是指明靜到極處，定中見光，與法身性光相融相通，對嗎？但是我覺得①本性無相，何來性光？②凡所有相皆是虛幻，見光是著相嗎？③靜坐見光是生理現象，還是心理現象？
答：此靜非動靜之靜，乃是虛極湛然，寂滅無待時的真靜境界，于此靜中，自性本有的靈妙真光，自然顯露無余，但非可見之光，是智慧之真寂真照。此寂與照的不二，即是法身無相之光，無可言表，不可思議。因此①本性雖無相而不妨性光圓照。而②光即是性，即是明體，即是自心，即是萬有，又非可知可見，可緣的諸相，故誰又能著得了它？③如未到根塵脫落，寂照不二的真光妙顯之地，所見種種光均是有相虛妄之光。既有生理現象，同時也存在心理因素，著相的修行人，因爲執著五色等光而落于偏差與外道。如能借光返源激發本性五智之光，則成爲大圓滿脫葛的虹光修法。但要以徹卻的無相智慧爲前提，否則非爲正觀。
15、問：打坐念佛，單提一句，妄念能做到隨起隨覺，較前少了許多。每座一小時，若再坐下去，心就不安，有時腰酸背痛，就躺下十幾分鍾，再坐又能空靜下來，我的弱處是，耐不得苦痛，且自我原諒。有說：“年老無叁昧，朽木不可雕。”真是這樣嗎？
答：專心念佛，靜坐觀照，應恰到好處，至于具體時間可酌情而定，坐到精彩大好時，放下打坐，自由身心，不可貪著好境界。平時宜在無事中進步，在無心中安養，忘記年齡大小，不刻意于任何一端，常常處自然的淨念之中而顯佛智佛德。
16、問：此心浪迹已久，初初下手，若束之過緊，反而躁動。修行如隔日虐，進進退退，時苦時樂，無有定數。都是波浪式的。覺受中，空也空不掉，欲速則不達。學生上學也有上課下課，修行是否也能稍歇一下。功夫暫時放下一放，該做的事做一做，該想的問題想一想,該說的話也不妨去說，然後上座用功，腰不酸，背不疼。做功夫的興趣又提起來了，反能安心。不知對否？
答：此中修行，第一要明理；第二要發心；第叁要懂得下手處；第四要知調攝身心；第五應不被過程所動；第六要做到不落功夫境界的痕迹；第七不要以比量心，借境調伏，應以現量心，轉境爲用；第八要自然平直、寬松、無爲，安心于無念的明空之中。要訣：松緊自知方便。
17、問：知幻離不了，遇假粘得牢，行起解不絕，修行真煩惱．--修行寫真求方于師
答：知幻幻已離--慧照破境故；
遇假緣真妙--皆真性所顯故；
行處密無風--無行何所動；
無修何煩惱--悟歸何用修。
18、問：天天都會有問題，若是有一天沒有問題了，說明真實用功了，心安不煩了，對嗎？
答：每天有問題，不作問題會，境空心本無，何須計彼此，真心本安樂，卻被求心誤，若悟本無旨，無安是真樂。
19、問：一心似有二用；一半念佛，一半觀空。佛號如珠，空觀如線。貫而穿之，妄念基本沒有，這樣對嗎？
答：觀空念佛對初學之人可能打成二半，但圓修之士則即空即念，非空非念，連一心也不可得，何況有空觀與有念相對立的觀修，故應于正念中消去兩邊的痕迹，歸于自性不二的圓觀之中，既不離妄也不求真，只是一任自然，無觀而觀，直到能所雙亡，妙明自顯。
20、問：心亂時守念不松，腿痛時強忍不動，如此束心耐苦，功夫會上去嗎？
答：對于年青人或發心勇猛之士作暫時的方便即可，如一向如此執修，則易入外道魔境，反而心不空靈，妙樂不生，功德不顯，死後可能入于惡道。老年人更不宜如此執著，應順應身心環境，作心地的功夫，並把一切功德回向淨上，以冀于法性中不生而生。
21、問：空--駁離了五蘊的粘縛，接近本性，絕非本性。那麼禅宗的歇即菩提，心空及第歸，該作何解呢？
答：空有多種：如空理，說緣起性空的道理；空法，以空來破人我等執；空境，行人進入十八空等等諸空境；真空妙性，空空之後，妙明真心全體現前，叁身之光自然圓具，叁德秘藏于斯頓顯，則是禅宗所悟證的“空”。此本空之體即法身，光明朗照即報身，顯現一切妙用即化身。故禅人悟證此空即得成佛。
22、問：有時似有二個用心處：一個打妄想，一個在念佛。但觀“覺性無動轉”妄想就會停下來，若念念觀大覺，本性即念念在佛號間放光，妄念不除而自歇。那麼佛號呢？
若佛號亦歇，那麼“執持名號，一心不亂”的生西資糧豈非亦無嗎？或曰，功夫至此，可以任運求生上叁土。此須功夫，更須自信心，求師明示，修行理路。
答：妄念不除而自歇時，如有佛號在，但心如虛空，觀照分別，輕安無比，此是事一心不亂的境界。再進一步佛號亦空，虛空、輕安覺受亦亡，唯一湛寂妙性，靈光圓照，此爲理一心不亂。“執持名號”是趨入一心不亂的方便法，由不同的見地與發心，趨入的境界會有差異。但真到了一心不亂之後，執持已去，名號亦空，或自然而持，不覺有名號在。因爲已證入一心不亂，故正具備了生西的資糧。一心之中還要看見地與功德，及宿世的根機。一般而言，事一心不亂到極處，生死已了，證入二乘涅槃境界，往生可入方便有余土。理一心不亂若不具德，見地又不徹，也可能在凡聖同居土中，(看他能否保持不退而含養善根功德)。但若具菩薩之功德事業，成就無量善根，分破無明，開顯叁身，則可直入實相莊嚴土而分證寂光。此中差異極大，不一而足。故仍要看行人自己如何用功及培養開顯自性功德。
23、問：安住本覺，靜觀念佛，如別人在念相似。做事亦然，不是自己做，而是別人做；不是自己受而是別人受，與我無幹，如幻遊戲，頓覺自在。
①此處的“自在”與功夫得力，打開本來的實證自在有何異同？
②推而廣之，一切時處，皆可如此作觀否？
③這樣作觀是否將人與我，性與相隔離開來，于理合否？
④但這樣作觀可以幫助我離幻依體，可取否？
答：此是以觀念降伏我執轉入他境的方便，但因仍有別人在，故正說明有“我”在，連分別我執亦未破：①因爲“他”在故與本位人無自無他有異。②不可做此觀，應消融自他于不二之中，當下獨脫，清靜直觀不立一切。③將人我，性相隔離，你說合不合理？圓理齊萬物于一體，豈可強分，又豈可強合呢？④暫時做自他相換則可，因爲借此知他本幻，或起同體大悲，但因仍落比量，故宜早早走過不可取爲真實也。
24、問：暗自與人比較功夫，嫉妒有余，隨喜不足，當作如何對治？
答：此是末法時代修行人的通病，也是發心不真，見地不徹，人我習氣重造成的結果．應觀衆生即佛，我本無我，衆相雖幻卻是真佛之體，離衆生無道可成，無善可修也。
25、問：功夫得力，守一不移實證的寂靜定境，與通過引導辭，警策語心中默念而引發的空靈虛明，二者有何異同。後者作出了爲禅定的輔助手段，可取嗎？
答：守定無慧則入死水，有引導之意解則易得相似空靈與認知，如不依定而覺照，則狂慧難止。故應定慧圓修，含容戒性，使一切處不二。比較而言，後者如果是明師引導，仍是極爲重要，因眼正行正，全靠明師故。
26、問：如何解釋“五度如盲，般若如眼”？
答：五度是方便，般若乃正智，如人有五根，若無意識，則幾無所用。又五度外道均有，唯佛法因有般若之智，使一一度皆成無作妙行，圓融無礙，故能成就菩提。
27、問：打坐念佛，妄想來時觀妄想，沒有妄想觀佛號。總讓此心惺惺覺照，心中空空洞洞，佛號綿綿密密。從有心有作，慢慢地、輕輕地，合于無心無作之自然，這樣對嗎？
答：但應不分別于二端，不作想而觀。
28、問：我有毛病是急于求成，佛號雖能打成一片。但是站不長久。定力脆弱得很，此時就想無念無心，往往失敗。削弱了觀照的力量，稍不留意，六識又動，欲速則不達，當何對治？
我想，應該安歇下心來做一番有心、有作的死功夫，佛號不斷，觀照不辍。就我而言，不怕不活，就怕不死，對嗎？
答：知病即藥，自知而已，用功應放松才對。返照念源不動即“死”，明了圓觀即“活”，念在當下一念也。
29、問：我的觀心念佛是有心，有作，有方位的。照性居中，妄念在左前方，佛號在右前方。圖示：
妄念 佛號
＼／
照性
①妄想來時觀妄想出，沒有妄想觀佛號，總讓此心惺惺覺，這樣對嗎？
②有用無用自己受用，我覺得很受用，是否著相不可取？
答：如此觀照，在用功某一階段是可以的，到一定程度則打破對立的方位，消融妄念、佛號、本性的差別觀，一一融入空覺明照之中，更無諸多痕迹。
30、問：回家的心靈之路：從散亂心--有心--無心。路漫漫。功夫…
《空谷的回音 與無錫居士對話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…