..續本文上一頁土就是指有生死煩惱痛苦雜染之衆生所居住的世界，淨土則是指“無有衆苦、但受諸樂”的覺者世界。淨土又分爲四種：凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，前叁土相當于始覺行者所居的淨土，最後者屬于究竟覺者所居的淨土。而生死凡夫的不覺者則只能居住在痛苦不堪的穢土了。因此，這四種淨土都是我們生命的完美歸宿。
1、凡聖同居土
又稱爲染淨同居土、染淨國。是指人、天兩道的凡夫衆生，與聲聞、緣覺的聖者同居之國土。這又分爲兩種：第一種是凡居淨土，其國土之內亦有罪惡衆生所居住的“四惡趣”與善良衆生所居住的“人天趣”之別。第二種是聖居淨土，這也有實聖與權聖的區分。實聖就是聲聞四果、辟支佛、通教的六地菩薩、別教的十住菩薩等聖人所居之處。權聖則是指方便有余土中的叁乘行人、實報無障礙土及常寂光土的法身菩薩、妙覺如來等，應有緣衆生的需要而權巧化生在這個凡聖共同居住的世界，普度衆生。
此外，從這種淨土的結構而言，又有淨、穢二種區別，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂則是同居之淨土。因爲在我們這個世界裏面也有聖人來居住，而極樂世界也有凡夫可以往生到那裏去。但是，我們這個世界的凡夫仍然是生死不能自在的受苦者，而極樂世界的凡夫則是已經解脫了生死之苦的自在者，因此，我們這個世界仍然屬于同居穢土，而極樂世界則算是真正的同居淨土。
凡夫俗子，罪業深重，並不可怕，若能至誠懇切，當下一念回光，具備了信、願、行叁資糧，在臨終之際，只要至心稱念十句“阿彌陀佛”的名號，即可往生西方淨土。有的書上說信願懇切，只要臨終一念“阿彌陀佛”聖號，也可以立即往生西方，花開見佛永脫生死。這對于流浪在生死險道的愚癡黑暗的衆生來說，真是何等的喜事啊！就在現實的生活中，假如我們能夠一念改悔，頓覺身心一片清淨，無爲無求，不垢不淨，也是當下轉熱惱爲清涼，轉地獄爲天堂，轉穢土爲淨土了，有何困難呢？生命的歸宿就是這樣得到逐漸淨化的呀。
特別是對于我們這些穢土的煩惱衆生來說，這個凡聖同居土的歸宿，尤其顯得倍有意義。我們的真心和佛性，從來沒有離開我們，從來不曾背叛我們，而我們卻不能善加了知，也不能得以受用。反而成天就是在濁惡的貪嗔癡當中打滾，受盡了冤枉的苦頭。我們自己現前的身心，就是十足的“凡聖同居土”啊！
難道不應該使自己感受生命的自由和幸福嗎？難道不應該回歸自心的微妙淨土嗎？難道對自己的生命就這樣冷漠，使之處在局限狹隘的煩惱穢土之中嗎？如果真的看清楚了生命內在的凡聖同居，我們就會馬上感受到生命的清淨莊嚴和徹骨徹髓的喜悅。你一定會感歎自身的奇妙！
2、方便有余土
又稱方便土、有余土。指阿羅漢、辟支佛、初地之前菩薩所居的淨土。此等行人，就是修習佛法的方便道，斷除了見、思二惑的，所以稱之爲“方便”；但還殘余障覆中道實相的無明根本惑，故又稱其爲“有余”。當我們的生命，生死煩惱和貪嗔癡、殺盜淫等等的痛苦都沒有了，但是我們生命的全部內容並未得到完整的展現。就象我們在回家路上已經看到了自己的家，但還沒有到家，可以在路亭裏面休息一下。因爲，無始劫來的流浪生死，已經使我們感到極度的疲倦了，暫時休息一回兒。所以，這個淨土也是一個美好的歸宿。
在現實的生活中，我們可以借助許多方便的手段，使自己體悟生命內在的清淨。比如觀察世間一切財色名食睡等五欲，都是虛幻不實而害人不淺的，所以就想辦法舍棄這些害人害己的事情，通過心中的盤算分析之後，徹底不再被它們所束縛了，同時也就獲得了一種解脫的感覺。對于世間一切色心諸法的深入考察，最終明白這一切無非是苦、空、無常、無我的。于是不再爲了世間的任何事物去苦心經營，而把心安住在不生不滅的“寂滅、寂靜”狀態，從而獲得方便的解脫。這也是現實的方便有余淨土，也就是說並非究竟之淨土。
3、實報莊嚴土
又稱實報土、果報國。這是斷除一分無明的菩薩所生之處。屬于酬報真實之道的無礙自在國土，所以稱之爲實報無障礙土；純屬證得一分法身之後的菩薩所居，沒有凡夫和二乘人存在，乃是別教初地以上、圓教初住以上的菩薩所居住的果報土。也就是真正徹底見到了中道佛性的菩薩，所感得的任性逍遙的淨土樂園。
禅宗所說的明心見性，就是在見性之後的菩薩，能夠親自感受到生命內在的真實性，此種真實性是亘古亘今，永不生滅的究竟真實。這是真正回家之後的事，久別的爹娘，終于重逢，何其慶快啊！從此再也不用流浪了。只是還沒有登堂入室，僅僅到了自己家的客廳而已。盡管如此，也可以放心的灑脫一回了。
因爲，過去無量劫以來，一直在外頭，輾轉流浪于生死險道，來回曲折于刀山劍樹，徘徊猶豫于是非恩怨，煩恨交加于悲歡離合，濁亂的身心，一刻也沒有停止過，回家的渴望，一毫也沒有放松過。直到如今，方得以真實的安心。激動之情，何能言表？生命之莊嚴，佛恩之浩蕩，師長父母之偉大，直令身毛豎立，踴躍無量，淚流滿面，莫名所以！因此這個淨土，才是衆生真正的歸宿。
如果我們現在能夠擺脫過去所有的世界觀、人生觀的偏面執著，當下放棄一切是非好壞的束縛，言語動作、思維概念統統抛卻得幹幹淨淨，直下看住“無所求、無所得、無我、無人”的根本，于此“無所求、無所得”的千鈞一發之際，猛然觸到現實世界的一塵一物，頓時根塵脫落，山河粉碎，大地平沈。六根門頭放大光明的就是自家主人，此時的世界也就是實報莊嚴淨土了。何其迅速！何其安逸！
4、常寂光淨土
又稱理性土。爲全然斷除根本無明的佛陀之住處，也就是妙覺究竟果佛所居的淨土，乃常住(法身)、寂滅(解脫)、光明(般若)的佛土。究竟覺與淨土在這裏才是完全平等一致的。此乃圓滿極致的生命景況，徹底進入了自家堂奧，可謂生命至真、至善、至美、至慧的全部體現。完美的甯靜和光明也得到了全面的顯發，真是微妙無比，難以形容啊！
常住、寂滅、光明這叁種德性，都是我們生命中完美極致的歸宿。在身心中無論尋找到其中哪一種，無論是體悟了其中的哪一少分，也足夠使自己的身心感到一片安甯和愉悅。所以，這是我們生命的終極努力之方向，也是整個大乘佛法的最高境界。我們一直朝著這個“淨土”的方向走下去，一定可以探索到宇宙萬法的真實面目！
需要說明的是，西方極樂世界的淨土，也是四土具足的，只要往生到那裏，就一定能夠逐步上升，最終證得常寂光淨土。所以，只要到了極樂世界，圓證叁不退，也就必定不會退轉墮落，從而到達究竟覺了。這是佛教臨終關懷一個殊勝的地方，下文我們將詳細介紹其方法。
總之，佛法認爲覺悟就是人生的真谛，一切受苦的生命，如果不能如實了知生命的內外景象，迷失自我，不得開悟，而想要得到真實究竟的解脫，那是不可能的。佛法中的一切行爲也都是以“覺悟”爲圭臬，所謂“五度如盲，般若爲導。”般若就是覺悟世出世間的淨妙大智慧。
如上所述，我們已經把“佛教臨終關懷的思想背景”作了梗概的介紹。佛教基于對“生死大事”的重視，對人生苦痛的關懷，而啓發了內在的慈悲與智慧，通過對生命的熱愛和對覺悟之道的追求，從而達到了生命圓滿極致的灑脫境界，反過來更加珍惜生命的每一個階段，包括對于“死亡”和“中陰”狀態的生命也要不懈努力，給予終極的升華。
而就“臨終關懷”這一方面來說，從佛教史上所顯示的情況來看，更是廣博深遠。
首先，對于現實受苦的凡夫衆生，進行了正面的臨終關懷，包括對老、病、死的尊重和指示。這是因爲輪回中的衆生非常脆弱，在老病死現前的時候，充滿了厭棄、無奈、不滿和恐懼。而這些心態的出現和存在，只能使其生命更加脆弱，從迷入迷、從苦入苦，束縛之堅固，痛苦之程度，不堪忍受。所以，應該以最有效的方法，使他們能夠在老病死的跟前，得到慈悲和智慧的關懷，使之覺醒生命內在的力量，振作精神，消除畏懼，獲得正常輕安喜悅的受用。
其次，雖然許多人在生死關頭，不能自我把握，從而受盡苦痛。但是也有不少人能夠自己懷著一種豁達的心態，認真而坦然地面對。佛門中這種“自我關懷”的情況，更是多不勝舉，這是從成年開始就要訓練的生死態度，值得我們充分的引起注意。這是社會意義的臨終關懷的一大突破，我們必須在有生之年，對“自我關懷”作一深入的觀察和培養！
最後，不但對臨終者要進行關懷，最好能夠讓臨終者也能反過來關懷還活著的人。此中除了體現臨終者生命尊嚴外，也能給臨終者更加難以言喻的安慰。比如佛教中的高僧大德，乃至佛陀本人，都是在臨終時刻，還對弟子們說最後那慈悲感人的智慧法語。使我們盡此生世，乃至生生世世受用不盡。因此，我們必須在意“臨終的反向關懷”，並認真地加以訓練。
下面就從這叁個角度展開對臨終關懷作深入系統的討論，分爲上篇“臨終之正面關懷”和下篇“臨終之自我與反向關懷”，以此體現佛教生死學的豐富和東方文明的博大。
《超越死亡·第二章、以覺爲本——覺悟乃人生之真谛》全文閱讀結束。