第叁章、饬終關懷——關懷爲真情之透露
上篇——臨終之正面關懷
佛教就是令一切衆生覺悟真理之教育，佛法即是使一切衆生解脫痛苦之方法，只有覺悟真理才能解脫痛苦，也只有解脫痛苦了才能徹底的覺悟真理。
佛陀的大慈大悲，是不受時間和空間所局限的。只要是衆生，就是佛陀教化的對象，只要有生命，就有覺悟真理和解脫痛苦的機會，無論身份的高低，上至國王將相，下至村野愚夫，無論壽命的長短，哪怕是長壽天的八萬四千大劫，或只有最後一口氣在，都是覺悟真理的寶貴時機。故言：如一衆生未得度，我佛終宵有淚痕！
佛教史上，對于老者、病人、死亡的關懷，都有豐富而周足的記載，用心之誠，關懷之深，千載之下，萬古常新。佛陀本人就曾經伺候病人、開示老者、關懷其父王的臨終；祖師大德也是如此，代代相傳，直至如今，感人不已！
現實人生的局限和脆弱，就是因爲不了解自己生命的豐富完美的內涵，不明白生命的本來面目，從而對老、病、死等等現象産生逃避和恐懼的心理。老病死本身已是肉體上最劇烈的痛苦，在這痛苦上又增加了更深一層的心理折磨，這就是佛陀說的“受了第二支箭”。由此可見，心是惡源，形爲罪薮。因此，調心調身就是面對痛苦的基本方法，調身必須藥物，調心則需方法。
佛教的臨終關懷，就是因爲現實人生具有老病死之悲哀。既然生命是完美的，就應該沒有悲哀和痛苦，既然人們不能夠從悲哀痛苦中解脫出來，已經覺悟的解脫者也就應該對他們進行正面的關懷。臨終者的福德因緣和對其自身的信心，是走向解脫之道的內在主因。由于覺者圓滿的智慧和無我的慈悲，能夠給正在受苦受難的臨終者溫馨而喜悅的力量，使之開放自己而獲得徹底的自在，因此說正面的臨終關懷，是臨終者解脫痛苦和覺悟真理的重要助緣。
佛教各大宗派都對臨終者有著不同形式的關懷，而最爲突出的要算是淨土宗和密宗了。理論之豐富，方法之實用，範圍之廣闊，目標之明確，生命之尊嚴，實爲人類曆史上的一大奇迹——無與倫比之瑰寶。因此，本文就簡約地從淨土宗和密宗來介紹具體操作的方法，依此精神實質而類推，其它一切方法也都能夠使臨終者獲得解脫！
第叁章、饬終關懷——關懷爲真情之透露
第一節 臨終關懷之概念
死亡，對于大部分人來說是一件悲哀、絕望、可怕和神秘的事情，而對另一些少部分人來說，卻只是極無所謂的一個過程而已，就如換了件衣服一樣的不當回事兒。佛法並不贊成這兩種態度，因爲這兩者都沒有如實了知死亡的真相。
畏懼死亡的人，是因爲貪戀生存的快樂和實在，也是因爲對于死亡之後的無知和迷茫，不願意承認生命的規律——有生必有死，這是在生死之間産生自相矛盾的人。同樣的，笑面死亡的人，是因爲看到生死規律的不能自主，與其痛苦不堪，不如豁達一些，但也只是懵懵懂懂的自以爲是而已，這是在死亡跟前掩耳盜鈴的人。
佛法中的臨終關懷，並不是無中生有的大喊恐懼之威脅論，也不是視而不見的高談灑脫之自由論。而是認認真真地面對各個不同層次的生命體悟，面對複雜紛繁的身心世界，作出理智與感情互不偏離的正當選擇。關懷就是要真誠地、發自內心地關心身邊的每一位老人、病苦者、臨終者。
面臨一期生命的終結，能夠安住在法爾如是的真理之中，不會産生畏懼和驚慌，也不會有刻意做作的灑脫和浪漫，靜靜地走過生與死的轉彎處，細細地品味生與死的義趣，何其微妙不可思議而又難能可貴啊！生與死的真理也就是這樣，需要你認識它、適應它、改造它、超越它。
因此，臨終關懷的概念也就變得這麼簡單明了，只需要關心幫助臨終者認識死亡的真相、適應死亡的過程、改造死亡的情緒、超越死亡的束縛。當然這個臨終者，就包括了他人、自己、與臨終者相關的人。對于他人，我們就直接用正面的形式來關懷，故稱之爲臨終正面關懷；對于自己，則需要自我來進行悉心的關懷，所以叫做臨終自我關懷；對于相關的人，那就有必要進行慰勸和開導，畢竟學會了生活，才能學會死亡，故稱爲臨終反向關懷。
本書的首要目的，在于正面的臨終關懷，具體操作方法，將在第四、五、六章作深入詳細的介紹。同時，就佛教臨終關懷的思想，對佛教史上的佛、菩薩、高僧大德們的臨終自我關懷和臨終反向關懷，也作一抛磚引玉的提示，希望在臨終關懷的思想領域裏有所突破！
一、生命的尊嚴
茫茫苦海，芸芸衆生，匆匆過客，碌碌何爲？古人說：不爲名來，即爲利往。人們平時就在“名利”上競走奔馳，追求尋覓，無暇顧及生命的真相，直到大限來時，方知歲月不饒人，老病交加，手足無措，心煩意亂，哭爹喊娘。
人世間，對于這種急需關懷的臨終者，或者不問不聞麻木不仁，或者冷眼旁觀無能爲力，或者憂愁灑淚以示同情，或者藥物麻醉求安樂死，或者虛狂妄語哄騙蒙蔽，此等情景，都只是徒增死者之傷感，虛掩死亡之真情，怎不令人感慨萬千，悲心泉湧！
長夜漫漫何日曉？幽關黯黯不知春！
面對死亡的種種肉體劇痛，和如此淒慘哀絕的情境，既不可若無其事的樣子漠不關心，也不可杞人憂天的樣子庸人自擾，而是要拿出真正的勇氣和毅力，敢于爲臨終者扯破虛僞的面紗，直示本來之面目。
第一，有生必有死，這是生命曆程不可抗拒的規律，高者必墮，合會有離，生必有死，聚散無常，自是世間之常規，必須首先告知臨終者此一真正可靠之事實。
第二，死亡無有定期，人生不滿百，常懷千年憂，無論身份地位如何，無論壽命長相如何，無論何時何處，生而爲人備受黑白無常之威脅，白天和黑夜不停地交替著削減了生存的歲月。雪峰頌雲：“一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋。叁魂七魄夢中去，未委明朝來不來。”
第叁，死亡是生命轉折的關鍵，不是遊戲的結束，而是一期生命的終結，另一期生命的開端。猶如開著一輛車，到了機器部件都已損壞，再也開不動的時候，就必須帶著裝在車廂裏面的物品，選擇另一輛新車，延續原來的目標，回歸故鄉的家園。否則，永遠只能流浪在他鄉，而失去真正的自由和溫馨。
第四，在死亡面前，過去生活的一切負面記憶，都顯得不足挂齒，首先要原諒自己，其次要原諒別人，然後再原諒其它的人和事，原諒一生中所有的不滿、積憤和誤會。順便就要放下肉體和心靈的痛苦與創傷。
第五，臨命終時，可以尋求生命的美好向往和究竟歸宿，放下包袱的清淨身心多麼完美無缺，極樂世界的依正莊嚴何等微妙絕倫，向往著生命中究竟覺悟的灑脫自在，這是尋找安全港灣的最佳時刻，多給臨終者贊歎、引導和鼓勵。
第六，生命之尊嚴，並沒有因爲死亡而摧毀，一切來源于尊重。對臨終者産生了發自內心的恭敬尊重，超越怨親敵友的差別，沒有國界膚色和種族的區分，亦無男女老少相貌美醜的執著，更無身份地位行爲善惡的評判。生命就是生命，離開一切現象上的差別，完全投入到神聖不可侵犯的生命海洋，閃爍著無限智慧和慈悲的光芒。
佛法中的臨終正面關懷，不僅要讓臨終者能夠安詳地逝去，還要讓他們在這生命轉折的關鍵時刻把握機會，升華生命的層次，踏進另一期生命的美妙花園，獲得真實的自由和幸福，因此是認真嚴肅和周密細致的，其理論和方法，將在下文作全面詳細的介紹。
二、生命的灑脫
從懂事的時候起，我們就不停的關懷自己，不停地爲自己打算。從小就打算能夠過得開心好玩，無憂無慮；稍長又打算自己能夠名利財色樣樣如意，出人頭地；後來還打算自己能夠妻賢子孝人際和美，安享天倫之樂。難道就不能爲自己的死亡和下一期生命做一次打算嗎？當然是可以的。
無論在社會曆史上，還是在宗教曆史中，古今中外，都有數不清的聖賢們完成了臨終自我關懷的大業，顯示了生命的灑脫！佛教自然是特別重視“自度度人”之實踐性的宗教，具有非常清晰的“自度度人”的理論和方法，可以說：一部《佛教史》，就是一部生命的實踐智慧學史，一部《高僧傳》，就是一部生命的自由灑脫傳。
能夠微笑著面對死亡，這並不是天方夜譚的古老傳說，而是潇灑大方的自我關懷，也是實事求是的現實主義。當死亡無情地降臨時，與其哀傷悲歎和十萬個不願意，不如冷靜一點兒承認這是一期生命的終結，坦然面對而不逃避，其實，眼淚和微笑也就在一念之間。
不過，同樣的死亡微笑，卻有不同的微笑內涵，這又是生命的另一個豐富多彩的層面，也只有透過佛法的眼睛，才能讓我們徹底看清楚此中的富有和莊嚴。佛法中的五乘正法，就是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，能夠獲得此五乘中的任何一乘，就都可以在死亡的時候，面帶笑容而不會憾恨交加、痛苦不堪。但是，菩薩乘的重點卻在利益他人，即使在死亡面前，也不會忘記關懷他人，所以並不局限于自我關懷。
首先，最低程度的死亡微笑，也要在臨終時超越惡業的束縛，包括事相上的去惡從善，以及心靈上的沒有惡業之陰影。人乘就是實踐做人的善良行爲(善業)——五戒，相當于儒家所說的仁、義、禮、智、信五常，具有嚴格意義的正人君子之素質，也就是對待自己有清醒的頭腦和善意的諒解。世間許多豁達的人，並不信仰什麼宗教，也能夠笑面死亡，就是屬于這種情況。按照佛法看，此人來生還有資格獲得美好的人生。
其次，稍微安甯的死亡微笑，就是在現實生活中已經實踐了純善純美的人，無論是行爲上，還是心念中，都沒有讓自己留下悔恨和痛苦，從善如流的生活態度，一直延續到臨終時刻。社會上陰暗醜惡的漫布和泛濫，也不能侵擾內心純善的唯美主義，這是天乘的實踐結果，在五戒的基礎上，再加心靈的無貪、無嗔、無癡，身心世界一片祥和善意，死亡之…
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