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這兩種死亡的微笑，都是從自我關懷中獲得，也是佛法與其它正統的宗教，乃至世間法的共同層面，學佛與不學佛，只要認真面對死亡的問題，在平時經常訓練涵養，就都能夠達到的。但是，這兩種死亡的微笑依然是處于輪回生死的狀態，並不是永恒的微笑，而是暫時的自我安慰，將來還會笑不出來而痛哭流淚的。佛法的獨特之處，就在于並不滿足這兩種看似輕松隨意的死亡微笑，所以佛法的真精神還在于超越世間的善和惡，獲得生命更深層次的灑脫。
佛教臨終自我關懷的真正目的，也就是使臨終者解脫輪回之痛，從此不再流浪生死險道，不再因風皺面，不再爲雪白頭。這是修習聲聞乘和緣覺乘有所成就的人，自己渡過了生死苦海，而在死亡時臉上露出的燦爛微笑。
首先，聲聞乘的成就者叫做阿羅漢，消除了思想和見地上的根本錯誤，一般來說，具有叁層含義：一、殺賊，賊，指見解、思維上的迷惑。阿羅漢能斷除叁界見、思之惑，故稱殺賊。二、不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，不再接受生死的任何痛苦，也不再受生于叁界之中，故稱不生。叁、應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切生死的煩惱，應受人天之供養，故稱應供。所以，這才是能夠真正做到自我關懷的聖者，才是臨終時真正灑脫的實踐證明。
其次，緣覺乘的成就者叫做辟支佛，這在思想境界上要稍微高出聲聞乘的聖者。他們有的是無師自悟，稱爲獨覺；有的是聽佛說十二因緣法而悟道，稱爲緣覺。明白了一切現象都是因緣和合而生起，沒有任何可以主宰的內容，死亡也是如此，本來就是緣聚則生、緣散則滅的一種現象，所以不受這一切現象的束縛和世俗的糾纏，超然物外，釋然解脫。
佛法中的這些理論方法，曆史上的這些實踐記載，都很豐富明了，清晰可辨，實踐起來也並不是特別困難，有心學人自可從中獲得生命品質的提升，實現生死自如的願望！當死亡來臨時，便可以幽默地跟自己開個玩笑，談笑間邁向解脫自在的死亡之路，死亡的微笑也將充滿人間！
叁、生命的偉大
生命的偉大就在于生命內在的無窮力量，具體表現在絕對的自由和絕對的幸福上，佛法就是開發這種生命力的理論和方法。一個處于脆弱狀態的生命，並不知道自己這微小脆弱的個體也具有內在的完美性，特別是面臨死亡的時刻，更是不堪一擊，所以需要明眼人給予正面的關懷。而僅僅獲得自身的解脫，也只是不受痛苦折磨的自我關懷而已，所以並不是佛法的終極關懷，也不是生命的全部內涵。而在面臨死亡的時候，仍然能夠反過來關懷還活著的人，也就是臨終的反向關懷，才是生命真正偉大的寫照，亦是佛法高深微妙之所在。生命的廣博和偉大，原本就可以無窮盡的付出，在付出中獲得美妙甚深的幸福快樂，真是不可思議！
這種反向關懷也是大乘佛法的優越之處，修學大乘佛法的人都知道，大乘行者主要就是修行六度乃至十波羅蜜，第一個就是修習布施，有財布施、法布施、無畏布施。修行布施就是學習付出，包括財物體力方面的物質付出，和知識技能、思想理論甚至愛心真情方面的精神付出。在智慧和慈悲的指引下，將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩！真可謂：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
面對死亡，能夠高歌“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”已經是驚天地、泣鬼神。而在博大精深的佛法面前，在豐富多彩的生命當中，這仍然顯得微不足道，可見佛法對死亡的透視和對真理的闡發，是達到何等圓滿無礙的境界。
總之，無論是臨終的正面關懷，還是臨終的自我關懷，抑或臨終的反向關懷，都是告訴我們一個道理，那就是要謹慎地關心死亡，也是給我們一個警告，亦即是不要粗魯地漠視死亡！當你真正的關心死亡時，死亡就會變得不那麼凶殘可怕，會成爲生活的自動調劑，成爲光芒四射的無價寶珠。當你熟視並掌握了死亡的真相時，死亡就會變得幽默可愛，人間美妙無比，身心永遠清淨，生死不再迷惑，死亡的笑聲頓時響徹每個衆生的心靈世界。
第二節 臨終關懷之範圍
人生是個五味俱全的神秘盒，也是個豐富多彩的百寶箱。生活的色彩斑斓，心靈的波瀾壯闊，直令愚者茫然無措，智者感動不已！死亡是人生的終結，蘊含了生活的所有信息，帶走了生命的全部內容。因爲學會了生活，才能學會死亡，所以臨終關懷也就覆蓋了對于整個生命的關懷，包括生活和死亡。
死亡，使許多人感到畏懼、討厭，人們都覺得死亡是個不祥的代稱，平時都不敢提到它，生怕說到死亡就會帶來晦氣。這種對于生命的無知，真的令人感到可笑而又可憐！大家都這樣認爲的事情，即使不是真理，也會習以爲常，約定成俗了。因此，人們也厭棄與死亡相關的老人、病人、瀕臨死亡的人。而行將就木的臨終者，在這樣的氛圍裏掙紮，其痛苦和孤獨的哀絕情緒，也就可想而知了。
有人把佛教說成是死亡的宗教，那是因爲佛教非常關注與生活緊密相連的死亡，佛教對于死亡的重視，一點兒也不亞于對生存的重視。也有人說佛法是人生的哲理，那是因爲佛法把死亡與生活看成同樣屬于生命的體現。而當生與死都超脫了的人，再來看佛教和佛法，就會明白佛法的真實意趣卻是在——不生不滅！
近年來，人類文明的發展，使許多人開始關注死亡，無論是哲學思想、科學理論、文化學說、宗教見地，還是醫學實踐、人倫需求、社會穩定，都對死亡以及相關的老病死進行不同程度的關懷。死亡學的産生，護理團的成立，也都說明了人類不應該漠視死亡。而在這些臨終關懷的領域裏，其關懷的範圍和深度，還是極其有限的，可以說並沒有抓住生命內在的死亡真相。
佛教在二千五百年前就對生與死進行了全面的透視，在孔子“未知生焉知死”的年代，在老子“吾之大患以吾有身”的時候，在西方“生死由上帝來安排”的那刻，我們本師釋迦牟尼佛就作了全面的臨終關懷，這不得不令人敬仰皈依！
從這裏可以看出，臨終關懷是人生的一項巨大工程，死亡和生存同樣是神聖莊嚴的人生大事，對臨終的關懷也就是對生命的珍愛，對生活的重視也就是對臨終的關懷，而這項工程的實踐範圍，遍布了所有生命的每個角落，這是我們必須明白的“生死一如”。
一、關懷老病死
對于整體的臨終關懷而言，表現得最爲切近而急需的，那就是正面的臨終關懷，因爲正面的關懷就是直接針對死亡的挑戰，這也是社會上所關注的臨終關懷之範圍。不過佛法中的關懷顯得更有系統，更有思想理論和操作方法，其中包含了對于老人、病者、臨終者的關懷。
1、老者
人生在世，衆苦充滿，八苦交煎，難以盡言！老，就是其中一種誰都不能避免的苦痛，佛經中稱之爲“老苦”，即衰老時身心所受的苦惱。如《中阿含》卷七〈分別聖谛經〉所說的：“老者，謂彼衆生，頭白齒落，盛壯日衰。身曲腳戾，體重氣上，拄均而行。肌縮皮緩，皺如麻子。諸根毀熟，顔色醜惡。是名爲老。” 體力之衰竭，生活之不便， 真是青少年強壯之時無法想象的悲哀啊！
《瑜伽師地論》卷六十一指出老有五種相：一、盛色衰退，二、氣力衰退，叁、諸根衰退，四、受用境界衰退，五、壽量衰退。老，就有這五種衰退，所以能生衆多的痛苦。《大乘義章》卷叁本亦說：“衰變名老，老時有苦，就時爲目，名爲老苦。”世間的無常，能令一切壯色不停衰變。《梵網經》說：“壯色不停，猶如奔馬，今日雖存，明亦難保。”
因此，佛陀在最後的涅槃會上語重心長地說：“世間一切，皆是無常、敗壞、不安之相。”沒有人能夠避免老死相催，也沒有人不曾見過老死的無奈和哀苦。佛陀也告訴我們“老死是苦”的。
然而，對老者的關懷依舊是佛法中極爲重要的一課，因爲關懷老者就是臨終關懷的預習。
佛陀是十分尊重老人的，有一天，佛陀出外遊化，有一位八十歲的老翁來到僧團要求出家修行，根據留在寺廟裏的佛弟子觀察，此人八萬大劫之內都沒有種下善根，沒有善根的人是不能出家學佛修行的，所以就被拒絕了。老人很傷感地流著眼淚回去了，在回家的路上，恰好遇到佛陀遊化歸來。佛陀問他爲何如此傷心哭泣？老人誠懇地說出了自己的心思。佛陀很同情這位老人，也很尊重他的選擇，就親自答應他，而度他出家修行。佛陀是珍愛真理的人，真理能夠使任何人得到解脫，但要人們能夠真正發起接受真理的誠心。
在《雜寶藏經》卷一記載了“棄老國”的故事，提倡“一切國土，還聽養老。……其有不孝父母，不敬師長，當加大罪。”佛教寺院也常常設有“安養堂”，又叫“安老”，就是指禅院中，老僧與隱居者所安住的寮舍。于此安住的人，如果年齡到了七八十歲，則可免一切勤行作務而供給粥飯。專門讓年老而身體衰弱的僧人所住之處，也稱爲安老。另外，年齡雖老而能發道心，于僧堂中修行者，亦稱爲安老。這是教團中對于老人的特別關懷。
從方法上看，對于老者的關懷，一般包括這幾個方面：
第一，年老體衰行動不便，所以老年比丘可以不參加體力勞作和集體共修方面的事務，使之安養年邁之軀體。對于生活起居不便的老人，還要安排年青人爲之伺候，一般均由沙彌或新受戒的比丘來擔任，稱爲侍者。對于世俗中的老人，亦應極力幫忙關懷。子孫後代應該注重孝順贍養自他的老人，正是“老吾老以及人之老”的最佳寫照。
第二，在精神上給予充分的尊重，生命的尊嚴就在死亡面前也不會遜色，幫助老人們消除過去生活的陰影，創造一個溫馨、祥和、平靜，而又充滿尊嚴的氛圍，打消他們因爲“老態龍鍾”而産生的自卑心和恐懼感。
第叁，有些老年人容易脾氣暴躁，抱怨親人和社會，有時候很難聽得進後輩的善言慰勸，這就需要尋訪他們能夠信任的人來開導他，或者恭請有智慧的長者來關懷其身…
《超越死亡·第叁章、饬終關懷——關懷爲真情之透露》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…