..續本文上一頁心的健康和安穩。這樣或許能夠使其對生命産生新的認識，體悟獲得新生的感覺，非常珍貴！

　　 第四，最好能夠在老年的時候，就提醒他們死亡的真相和有生必有死的事實，對于死亡的過程以及心靈的轉換，都有一個理性的認識和坦然的准備，這樣就可以在邁向死亡的路上，有了明確的目標，具備美好的向往和究竟的歸宿，這對于老人來說是最爲重要的安慰了。孝子賢孫，不可不知！

　　 第五，對于很多老人來說，最好的關懷就是靜靜地聆聽他們唠叨，可以傾聽他們數十年的風雨滄桑，可以靜聽他們的悔恨怨言和得意笑聲。但要在聆聽的時候，懷著無比的崇敬與愛戴，盡量讓他們的思路在無形當中轉入灑脫的境界。

　　 總之，知識分子類的老人，需要的是活潑的贊美和尊重，一般老百姓的老人，需要的是真誠的諒解和鼓勵。如果能夠盡心盡力的關懷老人，那麼這位老人的臨終也將會得到殊勝莊嚴的好相，死亡也會是一種溫馨的禮物了。

　　 祝願普天下的老人，都能夠珍惜這段美好的死亡前奏曲！

　　2、病痛

　　 假借四大以爲身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。由地水火風這四大元素組成的身體，只要稍不調和，就會使身體感覺不適，産生病苦之相。比如身體苦重，堅結疼痛，枯痹痿瘠，屬地大之病相；全身膨腫，膚肉浮滿，屬水大之病相；全身烘熱，骨節酸楚，呼吸乏力，屬火大之病相；心神恍惚，懊悶忘失，屬風大之病相。這就是四大病相。

　　 佛經中說四大不調就會有四百四病，如《佛醫經》說：　　“人身中本有四病：一者地，二者水，叁者火，四者風。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四病。”　　如果此等諸病輾轉相鑽，四百四病同時俱作，其人必會極寒、極熱、極饑、極飽、極飲、極渴，時節失所，臥起無常。所以，病苦亦是人生之一大悲哀，無能幸免啊！

　　 《摩诃僧祇律》卷十敘述了醫治四百四病之方法：“病者有四百四病：風病有百一，火病有百一，水病有百一，雜病有百一。若風病者，當用油脂治；熱病者當用酥治；水病者，當用蜜治；雜病者，當盡用上叁種藥治。”　　

　　 《瑜伽師地論》卷六十一說病苦有五相：一、身性變壞，二、憂苦增長多倍，叁、于可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而強受用，五、能令命根速離壞。可見病痛會使人産生反常的心理，甚至失去理智，心力憔悴，形容枯槁，甚可哀憐。

　　 雖然對于病苦者來說，如果能夠用藥物來調治的，只要用現代高科技的醫學來解決問題就行了。但是，疾病的痛苦畢竟會影響到心靈的感受，而內心的痛苦和絕望，也正是人們必須解決的關鍵所在。所以《北本大般涅槃經》卷十二亦有身病與心病之分，身病則有因水、因風、因熱引起之病及雜病等四種；心病則有踴躍、恐怖、憂愁、愚癡等四種。佛經中還常說“八萬四千病”，就是指八萬四千煩惱。這是以病譬喻煩惱。凡夫之人煩惱無窮，難以計量。佛所說法乃爲對治衆生之諸病，故有八萬四千法門。所謂：佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何須一切法？畢竟來說，心病還需心藥醫。

　　 同“老”一樣，病也是死亡的主要原因，所以佛教的正面臨終關懷必定要從老病開始。對待嚴重的疾病，以及患了絕症的病人，也必須展開全面細致的殷切關懷。

　　 佛法中對于病人的關懷，亦是慈悲而廣大的。經典記載，佛陀曾經幫助一位眼睛看不見的比丘穿針和縫衣服，也曾爲一個重病的弟子擦洗身體，幫他打掃衛生和喂其服藥。這些看似簡單的小事，卻透露出佛陀的完美人格，愛心和慈悲，以及佛陀一貫主張的“心佛衆生叁無差別”的平等觀。

　　 佛教的戒律是每個佛弟子必須嚴肅遵守的，但是佛陀製定戒律的根本目的在于“令僧安住”和“令正法久住”，也就是爲了讓弟子們能夠安心地實踐智慧的人生。所以，每一條戒律都有“開緣”的規定，開緣就是說在特殊的情況下，某些行爲是不受該戒律條文之約束的。其中就有許多律文中注明了“除病”，說明生病的人是不受該條戒律所限製的。

　　 就象對待老人一樣對待病者，如上文所說，同樣最重要的還是尊嚴和真誠的愛心！在尊嚴和真誠的感召下，病痛也會相應的減輕，如同做好了死亡的充分准備，在生與死之間留下生命的軌迹，會使人感到死亡更加接近生活。如果戰勝了病痛的畏懼和恐慌，死亡就只是水到渠成的生命經曆而已，就能以對待生活的態度來審視死亡，而無需逃避了。因此，對病痛的關懷也就成爲臨終關懷的神聖使命！

　　 3、臨終

　　 臨終就是指一期生命即將終結之時，即壽、暖、識叁法將舍離之際，四大分離，水火交煎，如果平時沒有刻苦修習認真訓練，反而貪戀生活講究享受的人，其間所經曆之苦楚疼痛，猶如烏龜剝殼、熱鍋螞蟻一般不堪忍受！即使沒有肉體上的極大痛苦，也會有精神上的絕望、恐懼、無奈之悲哀！古頌雲：“父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。”　　即使豁達的人沒有嚴重的痛苦和悲哀，也會是無能爲力的“渺渺茫茫，不知何往？”

　　 生不知從何所來，死不知去何所至，豈非人生之狹隘？豈非現實之悲哀？

　　 佛法的臨終關懷不但要令人微笑著面對死亡，而且還要闡明死亡之後的去向，甚至引導臨終者當下覺悟真理，走向解脫自在的淨土，一覽生命中寂靜光明的莊嚴美景！臨終關懷的思想理論和操作方法，也是極爲豐富圓滿的。

　　 如古印度之祇洹精舍設有“無常院”，系安置僧衆中之重病者，使他們于面臨死亡之時，能夠放下對房舍、衣缽、道具等等物質的貪著，從而自在灑脫地走過死亡的關口，投向另一期生命的光明樂園。堂內一般都是供奉阿彌陀佛立像，其左手下垂，執五彩幡，臨終者握幡之一端，表示隨佛往生之意。後世之延壽堂、重病閣等，即采用無常院之範例。

　　 對于臨終者的開示，消除其心中之疑慮，令其身心愉悅；領導臨終者念佛持咒或誦經，清淨梵音使其心情明朗，解決其恐懼驚惶的心裏障礙，而以積極平靜的態度面對死亡。

　　 重要的是爲臨終者解說佛法義理，使其明白人死並不是如燈滅一樣什麼都沒有了，也不是二十年之後又是一條好漢，而是隨著一生的善惡行爲之力量，在六道中沈浮不定。更重要的是，輪回六道並不是生命的全部，而是一種迷惑的誤會，消除生命中思想見地的迷惑，便可以當下解脫，沖出叁界火宅、消除六道苦輪，到達常樂我淨的微妙世界，那才是我們的究竟歸宿。並且可以通過適合于臨終者的方法，如臨終助念等，幫助其獲得這種勝妙的結果，才是真正值得贊歎的終極關懷。

　　二、覺醒成年人

　　佛陀告訴我們說：死亡隨時都會降臨，不要等待老病相催的時候才開始關注它，應該從此時此地就開始關注自己的生死問題。是啊！人命在呼吸間，誰能保證自己明天或者下個月，死亡就不會降臨呢？

　　 現代人特別流行“自助”，自助餐、自助商場等等，這說明人們正在追求一種自由灑脫和獨立自主的生活。我們在討論臨終關懷的時候，在佛法中，也同樣表明了死亡也是可以“自助”的，而且也是比正面關懷的“他助”更爲自由灑脫，所以我們這裏就稱其爲“臨終的自我關懷”。

　　 但是，人們與生俱來的依賴性，卻大大地影響了自我關懷的質量和數量。佛法修學的重要目標就是了脫生死之苦，而于生死自在，亦即訓練自我的臨終關懷。通常，佛教徒也是以一個人的臨終是否預知時至、灑脫自在，來判斷其修行的功德是否成就。

　　 有人說：偉人能夠征服別人，卻不能征服自己；聖人是征服自己，而感化別人。可見想征服自己也並不是一件容易的事情，想感化別人那就更難了。自我關懷就是要在臨終之前能夠征服自己，而反向關懷卻要以自己的死亡來感化他人！

　　1、關懷自我

　　 臨終自我關懷的範圍又如何呢？

　　 首先，表現在臨終的時候，能夠自己作主，死生來去自由自在。對待自己的肉體和心靈之衰變，都沒有任何挂礙，猶如“生故欣然，死亦無憾。花落還開、水流不斷。”不但明白了生何所來、死何所去，而且把握了自己的生命羅盤，任無常之風吹拂飄逝，此心也只有甯靜灑脫和明亮。

　　 其次，體現在死亡的形式上，可以坐脫立亡，可以安祥而逝，叁昧火的自焚、化虹光而去、滅盡定涅槃，都是自我關懷的榜樣。知道了自己要去的方向，明白了如何去的方法，就象拿起行囊離開旅店一樣的平常，回歸故鄉一樣的大方，死亡原來就是一臺戲的曲終，另一臺戲的登場，肉體的損壞，也只是換了一套戲裝。

　　 能夠自我關懷的人，無論在形而上的精神世界裏，還是在形而下的物質現象中，都能夠坦然應付遊刃有余，這是什麼力量而導致的呢？

　　2、覺醒自我

　　 成年人要懂得覺醒自我，所謂成年人，就是自己能夠獨立思考，並且懂得追求人生之完美幸福的人。這比起臨終的正面關懷只是關懷老者、病人、臨終者的範圍要更加寬大，但這主要是由自己來覺悟、來關懷的。

　　 當一個懂事的成年人，覺察到生命的意義時，他一定會在生與死之間思考許多問題，並且努力去探索生死的真相。佛法就要從這裏開始指導和關懷，關懷其生死的迷惑、喚醒其生命的覺醒。

　　 在佛教史上，得到這類關懷的人，真的是多不勝舉。他們都是從成年懂事的時候開始思考，從接觸到佛法的時候就開始覺醒，開始實踐與生死賽跑的健康運動，打敗了死亡的威脅，而最終獲得生死自如的巨大勝利！

　　 因此，當你讀到這裏時，無論你覺得死亡離你還有多遠，你都應該從現在開始，就決心戰勝這生死的迷陣，突出死亡的重圍，看清死亡背後的真相，回到如實的生命樂園。

　　 是時候了，你可以追求學習的成績，可以追求工作的業績，可以追求生活美好的結果，但是我告訴你，這一期生命的結果卻只有一個，那就是死亡。這是事實，並非…

《超越死亡·第叁章、饬終關懷——關懷爲真情之透露》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…