..續本文上一頁地方，還不夠。所以說，還沒有滅盡根識，他還會帶起，帶起的時候呢，有時候會覆蓋，有時候會影響，有習氣在，這就是習氣，習氣還在。所以說“大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅”，滅掉了，“即一切根識滅”，沒有滅掉習氣，還會出現，所以

　　是名相滅。

　　這叫相滅。相上，相就現象，現象就滅掉了。所以說，證到本性的人才知道：相完全是空的、虛妄的。沒有證到之前，還多少帶有一種感覺在，還有實有在。

　　大慧。相續滅者。

　　什麼叫相續滅呢？

　　謂所依因滅及所緣滅即相續滅。

　　所依的因沒有了，因就是無明爲因啊。過去的戲論習氣爲因，沒有了，及所緣的境界也沒有了，相續就沒有了，相續性就沒有了。相續性沒有了，就不會再造業。

　　所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。

　　所依的因，無始以來，過去所裝下的那些戲論的習氣很多，虛妄的習氣。

　　所緣者。謂自心所見分別境界。

　　我們看到東西、分別境界，這兩個問題搞清楚了，就成道有余了，就會成就了。這兩個問題非常重要的，兩個問題搞清楚。所以說，所緣的是什麼？自心所見的分別境界：天天看到這個好、那個不好；這個喜歡、那個不喜歡。天天在這裏面動，那永遠在生死當中。如果見了境界不動心，什麼好不好，什麼是我的你的，都不分別了，那麼相續就沒有了。相續沒有了，生死就沒有了，佛的功德自然開發、自然顯現。

　　大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。

　　泥，泥巴，泥團和裏面的微塵“非異非不異”，不是兩樣，又不是一樣。

　　金與莊嚴具亦如是。

　　金和莊嚴具也是這樣的。“莊嚴具”，佛像都是金子做的，金子打造的，他也是金子，又不是原來的那種樣子的金子了，所以說，也是這樣。

　　大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。

　　這些分別滅掉以後，識的執著滅掉以後，這個本性的真相不滅，這就是證道，證到本性、真相。這裏講是比喻的意思，相上的破掉了，那麼微塵就是空了，微塵沒有什麼，就是化掉了，化掉以後呢，裏面就真相，這個真相就是虛空相，意思說，如如不動的真相。

　　大慧。識真相不滅

　　識的真相不滅。

　　但業相滅

　　業識滅掉了，虛妄的東西沒有了，真相就留下來了，本來存在。

　　若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。

　　所以說，藏識的體是不滅的。

　　大慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者爲生因故。作者是何。彼計勝性丈夫自在時及微塵。爲能作者。複次大慧。有七種自性。所謂集自性。性自性。相自性。大種自性。因自性。緣自性。成自性。

　　這些以後大家慢慢去體會。

　　複次大慧。有七種第一義。所謂心所行。智所行。二見所行。超二見所行。超子地所行。如來所行。如來自證聖智所行。大慧。此是過去未來現在一切如來應正等覺。法自性第一義心。以此心成就如來世間出世間最上法。以聖慧眼。入自共相種種安立。其所安立不與外道惡見共。大慧。雲何爲外道惡見。謂不知境界自分別現。

　　外道是什麼？不知道境界是自心分別顯現的。

　　于自性第一義。見有見無而起言說。

　　于自性第一義上，見有和見無，起一種言說。

　　大慧。我今當說。若了境如幻自心所現。則滅妄想叁有苦及無知愛業緣。大慧。有諸沙門婆羅門。妄計非有及有于因果外顯現諸物。依時而住。或計蘊界處依緣生住。有已即滅。大慧。彼于若相續若作用若生若滅若諸有若涅槃若道若業若果若谛。是破壞斷滅論。何以故。不得現法故。

　　“現法”非常重要，自心所現，第一義當中如如不動，不作有見無見，種種見不生，現法得到法樂，這個法樂就是自性的、無分別的清淨顯現，就是自性法樂。

　　不見根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋種不能生牙。此亦如是。若蘊界處法已現當滅。應知此則無相續生。以無因故。但是自心虛妄所見。複次大慧。若本無有識叁緣合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違決定義。所作事業悉空無益。大慧。叁合爲緣是因果性可說爲有。過現未來從無生有。此依住覺想地者。所有理教及自惡見熏習余氣。作如是說。大慧。愚癡凡夫惡見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。複有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如空中雲。如旋火輪。如乾闼婆城。如幻如焰。如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來虛妄見故取以爲外。作是觀已斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物並所住處一切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩薩摩诃薩不久當得生死涅槃二種平等。

　　就是這一段，打破了外道以後，就指出來，能夠體會到一切都是空中的雲，“如旋火輪”，它本來沒有圓輪嘛。一切世界都是這樣，本來不是真實的。那麼，他這樣觀照以後，離“分別緣”，心沒有分別。“亦離妄心所取”的爲義，執著什麼概念、一種意義，以及“知身及物並所住處一切皆是藏識境界”，知道自己的身體、所有的東西以及自己住的地方都是藏識，“藏識”就如來藏識嘛，這是本性，也可以說本性顯現的，都是空的。那麼，沒有“能所取”，平時生活當中沒有能取和所取，也沒有“生住滅”的執著、變化。那麼，“如是思惟恒住不舍”，經常這樣觀照、思維、明白、透徹，透徹這一切。那麼，佛就講了，大慧啊，這樣的菩薩就是大菩薩了，他“不久當得生死涅槃二種平等”，生死涅槃平等是什麼？證得大道，生死就是涅槃，現在不用到哪個時候證什麼涅槃，住什麼涅槃，現在就是涅槃，生死和涅槃平等不二。

　　大悲方便無功用行。

　　而且做到大悲方便利益衆生是無功用行，不會執著這是功德，我一定要怎麼去做，一定要布施多少錢、供養多少錢，一定要做什麼。他知道這個大悲方便利益衆生是無功用行、自然而行，該做什麼做什麼。

　　觀衆生如幻如影

　　自然觀一切衆生如幻如影，不會執著。

　　從緣而起。

　　都是從因緣而起，由緣而起，由緣而滅，緣生緣滅，當體就是空的，當體即空。

　　知一切境界離心無得。

　　這一切境界離開心都沒有，都是心的顯現。

　　行無相道

　　而從此有行無相道，“無相道”，就不著相的道，不執著是男的女的，不執著自己高和低、好和壞，什麼都不執著，外面也是一樣，一切無內無外，行無相行。

　　漸升諸地

　　這樣子自然升上諸地，菩薩地道自然升上去了。

　　住叁昧境。

　　這樣就安住在這個靈知不動的叁昧境界當中。

　　了達叁界皆唯自心。

　　了達叁界一切法都是自心。

　　得如幻定

　　得到如幻的定，不是說：噢，我定下來很清淨，這是定。不執著這個。一切如幻如幻的顯現就是定，做遊戲。管理家庭、工作、帶孩子、做什麼事，都是定，這些如幻嘛，就是定。知道如幻，我不動心，就是定了，如幻定。

　　絕衆影像。

　　什麼電視看了，影子都沒有。什麼事經過了，影子有沒有，沒有在腦裏翻影子。“絕衆影像”，影像沒有，不會老是有影子：啊，什麼影子出來了。看過電視、看過什麼人、什麼什麼------，都在放電影。這心裏面沒有什麼電影，一片空明。

　　成就智慧證無生法。

　　“成就智慧”，事情來了，自然有相應的智慧會解決這個問題、處理這個問題，證無生法。

　　入金剛喻叁昧。

　　“金剛喻叁昧”能斷一切煩惱，心不動，像金剛一樣。

　　當得佛身

　　這樣的人，他“當得佛身”，佛的叁身：法身、報身、化身都圓滿了。

　　恒住如如。

　　如如，體如如、用如如，就是如如境界了。

　　起諸變化力通自在。

　　到後來就起諸變化，“力”，道力，神通得自在。

　　大慧。方便以爲嚴飾

　　這樣的人修行到這裏，以方便作爲莊嚴。“方便”，什麼叫方便？方便就是究竟，方便就是你需要鹹的，我給你鹹的吃；你需要甜的，我甜的給你吃。一切隨著需要、隨著存在而顯現的都是方便。別人需要的銀子，你不用金子給他。別人需要銀子，你金子給他就不方便、不莊嚴了。一切呈現都是方便呈現，就是爲莊嚴、嚴飾。

　　遊衆佛國。

　　遊一切衆多的佛國。

　　離諸外道及心意識。轉依次第成如來身。

　　“轉依次第成如來身”，這就告訴我們，修道成佛是怎麼成的，就是這麼成過來的。

　　大慧。菩薩摩诃薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別。

　　佛總結了：大慧啊，大菩薩他想證得佛身，應當遠離五蘊、十八界、十二處。心這個因緣所作的生住滅法的戲論分別。歸納就是最後一句話：不要在這些五蘊、十八界、十二處，以及心數作法的種種生住滅上起什麼戲論分別。應該不要分別，用智慧觀照。什麼叫戲論？有好有壞、有取有舍、比高比低，這些叫戲論。心裏面沒有什麼，就不戲論了。

　　但住心量觀察叁有

　　但住自己的廣大心量，圓觀萬法，來作出種種觀察叁有的境界，要觀察的，不是不觀察，要顯現的。

　　無始時來妄習所起。

　　這個時候，還要觀察無始以來的虛妄的習氣所起：我有什麼習氣，有什麼動念處。這個一觀察，馬上化掉；一觀察，馬上化掉，自己心裏面所顯現的，化掉。

　　思惟佛地無相無生

　　還要思維佛的境界，沒有相，也沒有生，不要老是在相上去找佛、去找境界，無相也無生。

　　自證聖法。

　　自己證得聖人的法，都是自證的。

　　得心自在無功用行。

　　得到心自在，無論睡覺也好、在外面跑路也好，逛街、跑路、做什麼、開玩笑也好，都是在用功。“無功用行”，沒有有意去用功，自然用功，這就是大圓滿的功行、成佛。

　　如如意寶隨宜現身。

　　像如意寶一樣，到後來“隨宜現身”，哪裏人需要你，需要你怎麼樣做，你就怎麼做、怎麼說、怎麼表現出來，像如…

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