..续本文上一页地方，还不够。所以说，还没有灭尽根识，他还会带起，带起的时候呢，有时候会覆盖，有时候会影响，有习气在，这就是习气，习气还在。所以说“大慧。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭”，灭掉了，“即一切根识灭”，没有灭掉习气，还会出现，所以

　　是名相灭。

　　这叫相灭。相上，相就现象，现象就灭掉了。所以说，证到本性的人才知道：相完全是空的、虚妄的。没有证到之前，还多少带有一种感觉在，还有实有在。

　　大慧。相续灭者。

　　什么叫相续灭呢？

　　谓所依因灭及所缘灭即相续灭。

　　所依的因没有了，因就是无明为因啊。过去的戏论习气为因，没有了，及所缘的境界也没有了，相续就没有了，相续性就没有了。相续性没有了，就不会再造业。

　　所依因者。谓无始戏论虚妄习气。

　　所依的因，无始以来，过去所装下的那些戏论的习气很多，虚妄的习气。

　　所缘者。谓自心所见分别境界。

　　我们看到东西、分别境界，这两个问题搞清楚了，就成道有余了，就会成就了。这两个问题非常重要的，两个问题搞清楚。所以说，所缘的是什么？自心所见的分别境界：天天看到这个好、那个不好；这个喜欢、那个不喜欢。天天在这里面动，那永远在生死当中。如果见了境界不动心，什么好不好，什么是我的你的，都不分别了，那么相续就没有了。相续没有了，生死就没有了，佛的功德自然开发、自然显现。

　　大慧。譬如泥团与微尘非异非不异。

　　泥，泥巴，泥团和里面的微尘“非异非不异”，不是两样，又不是一样。

　　金与庄严具亦如是。

　　金和庄严具也是这样的。“庄严具”，佛像都是金子做的，金子打造的，他也是金子，又不是原来的那种样子的金子了，所以说，也是这样。

　　大慧。若泥团与微尘异者。应非彼成而实彼成。是故不异。若不异者。泥团微尘应无分别。大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭。

　　这些分别灭掉以后，识的执着灭掉以后，这个本性的真相不灭，这就是证道，证到本性、真相。这里讲是比喻的意思，相上的破掉了，那么微尘就是空了，微尘没有什么，就是化掉了，化掉以后呢，里面就真相，这个真相就是虚空相，意思说，如如不动的真相。

　　大慧。识真相不灭

　　识的真相不灭。

　　但业相灭

　　业识灭掉了，虚妄的东西没有了，真相就留下来了，本来存在。

　　若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。

　　所以说，藏识的体是不灭的。

　　大慧。彼诸外道作如是说。取境界相续识灭。即无始相续识灭。大慧。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼计胜性丈夫自在时及微尘。为能作者。复次大慧。有七种自性。所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。

　　这些以后大家慢慢去体会。

　　复次大慧。有七种第一义。所谓心所行。智所行。二见所行。超二见所行。超子地所行。如来所行。如来自证圣智所行。大慧。此是过去未来现在一切如来应正等觉。法自性第一义心。以此心成就如来世间出世间最上法。以圣慧眼。入自共相种种安立。其所安立不与外道恶见共。大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。

　　外道是什么？不知道境界是自心分别显现的。

　　于自性第一义。见有见无而起言说。

　　于自性第一义上，见有和见无，起一种言说。

　　大慧。我今当说。若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦及无知爱业缘。大慧。有诸沙门婆罗门。妄计非有及有于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住。有已即灭。大慧。彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛。是破坏断灭论。何以故。不得现法故。

　　“现法”非常重要，自心所现，第一义当中如如不动，不作有见无见，种种见不生，现法得到法乐，这个法乐就是自性的、无分别的清净显现，就是自性法乐。

　　不见根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋种不能生牙。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见。复次大慧。若本无有识三缘合生。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏。违决定义。所作事业悉空无益。大慧。三合为缘是因果性可说为有。过现未来从无生有。此依住觉想地者。所有理教及自恶见熏习余气。作如是说。大慧。愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉。无智妄称一切智说。大慧。复有沙门婆罗门。观一切法。皆无自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一切皆是藏识境界。无能所取及生住灭。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。

　　就是这一段，打破了外道以后，就指出来，能够体会到一切都是空中的云，“如旋火轮”，它本来没有圆轮嘛。一切世界都是这样，本来不是真实的。那么，他这样观照以后，离“分别缘”，心没有分别。“亦离妄心所取”的为义，执着什么概念、一种意义，以及“知身及物并所住处一切皆是藏识境界”，知道自己的身体、所有的东西以及自己住的地方都是藏识，“藏识”就如来藏识嘛，这是本性，也可以说本性显现的，都是空的。那么，没有“能所取”，平时生活当中没有能取和所取，也没有“生住灭”的执着、变化。那么，“如是思惟恒住不舍”，经常这样观照、思维、明白、透彻，透彻这一切。那么，佛就讲了，大慧啊，这样的菩萨就是大菩萨了，他“不久当得生死涅槃二种平等”，生死涅槃平等是什么？证得大道，生死就是涅槃，现在不用到哪个时候证什么涅槃，住什么涅槃，现在就是涅槃，生死和涅槃平等不二。

　　大悲方便无功用行。

　　而且做到大悲方便利益众生是无功用行，不会执着这是功德，我一定要怎么去做，一定要布施多少钱、供养多少钱，一定要做什么。他知道这个大悲方便利益众生是无功用行、自然而行，该做什么做什么。

　　观众生如幻如影

　　自然观一切众生如幻如影，不会执着。

　　从缘而起。

　　都是从因缘而起，由缘而起，由缘而灭，缘生缘灭，当体就是空的，当体即空。

　　知一切境界离心无得。

　　这一切境界离开心都没有，都是心的显现。

　　行无相道

　　而从此有行无相道，“无相道”，就不着相的道，不执着是男的女的，不执着自己高和低、好和坏，什么都不执着，外面也是一样，一切无内无外，行无相行。

　　渐升诸地

　　这样子自然升上诸地，菩萨地道自然升上去了。

　　住三昧境。

　　这样就安住在这个灵知不动的三昧境界当中。

　　了达三界皆唯自心。

　　了达三界一切法都是自心。

　　得如幻定

　　得到如幻的定，不是说：噢，我定下来很清净，这是定。不执着这个。一切如幻如幻的显现就是定，做游戏。管理家庭、工作、带孩子、做什么事，都是定，这些如幻嘛，就是定。知道如幻，我不动心，就是定了，如幻定。

　　绝众影像。

　　什么电视看了，影子都没有。什么事经过了，影子有没有，没有在脑里翻影子。“绝众影像”，影像没有，不会老是有影子：啊，什么影子出来了。看过电视、看过什么人、什么什么------，都在放电影。这心里面没有什么电影，一片空明。

　　成就智慧证无生法。

　　“成就智慧”，事情来了，自然有相应的智慧会解决这个问题、处理这个问题，证无生法。

　　入金刚喻三昧。

　　“金刚喻三昧”能断一切烦恼，心不动，像金刚一样。

　　当得佛身

　　这样的人，他“当得佛身”，佛的三身：法身、报身、化身都圆满了。

　　恒住如如。

　　如如，体如如、用如如，就是如如境界了。

　　起诸变化力通自在。

　　到后来就起诸变化，“力”，道力，神通得自在。

　　大慧。方便以为严饰

　　这样的人修行到这里，以方便作为庄严。“方便”，什么叫方便？方便就是究竟，方便就是你需要咸的，我给你咸的吃；你需要甜的，我甜的给你吃。一切随着需要、随着存在而显现的都是方便。别人需要的银子，你不用金子给他。别人需要银子，你金子给他就不方便、不庄严了。一切呈现都是方便呈现，就是为庄严、严饰。

　　游众佛国。

　　游一切众多的佛国。

　　离诸外道及心意识。转依次第成如来身。

　　“转依次第成如来身”，这就告诉我们，修道成佛是怎么成的，就是这么成过来的。

　　大慧。菩萨摩诃萨欲得佛身。应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别。

　　佛总结了：大慧啊，大菩萨他想证得佛身，应当远离五蕴、十八界、十二处。心这个因缘所作的生住灭法的戏论分别。归纳就是最后一句话：不要在这些五蕴、十八界、十二处，以及心数作法的种种生住灭上起什么戏论分别。应该不要分别，用智慧观照。什么叫戏论？有好有坏、有取有舍、比高比低，这些叫戏论。心里面没有什么，就不戏论了。

　　但住心量观察三有

　　但住自己的广大心量，圆观万法，来作出种种观察三有的境界，要观察的，不是不观察，要显现的。

　　无始时来妄习所起。

　　这个时候，还要观察无始以来的虚妄的习气所起：我有什么习气，有什么动念处。这个一观察，马上化掉；一观察，马上化掉，自己心里面所显现的，化掉。

　　思惟佛地无相无生

　　还要思维佛的境界，没有相，也没有生，不要老是在相上去找佛、去找境界，无相也无生。

　　自证圣法。

　　自己证得圣人的法，都是自证的。

　　得心自在无功用行。

　　得到心自在，无论睡觉也好、在外面跑路也好，逛街、跑路、做什么、开玩笑也好，都是在用功。“无功用行”，没有有意去用功，自然用功，这就是大圆满的功行、成佛。

　　如如意宝随宜现身。

　　像如意宝一样，到后来“随宜现身”，哪里人需要你，需要你怎么样做，你就怎么做、怎么说、怎么表现出来，像如…

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