..續本文上一頁方說，那些工藝大師手裏精心雕刻的如意珠中出現了人物圖像，而那些未雕刻的如意珠則不會出現人物圖像，這是爲什麼呢？因爲，如意珠中確實有出現人物圖像的潛在可能性，現在工藝大師又致力于使這種潛在可能轉化爲現實，內外條件一結合，于是如意珠中就顯現出精彩的圖像來。同上面兩個例子相似，那與真理相應的覺者，把無窮無盡的教法總體作爲研究對象反複思考、反複修學，又勤勉地研究著世界上萬事萬物的種種特性，這樣長期刻苦的修學之後，就會漸漸把身心中的一切汙垢慢慢洗刷掉，由此最後終于集成了真正的生命，從這一真正生命裏就能散發出巨大的光明，就能根據衆生的需要，使真理以不同的形象，在不同的時間、地點，以不同的方式顯現出來。而那些要求放棄一切生命活動的修行人，在其修行生活中並未致力于積累深廣的功業和智慧，同時，他們又缺乏對其他衆生的慈悲，所以不能體認一切生命的品性、要求等，這樣從解除了痛苦煩惱的生命裏就絕對不可能散發出這樣巨大的光明，也不可能使真理在現實世界真實地顯現出來。

　　原典

　　曼殊室利菩薩複白佛言：世尊！如來成等正覺、轉正*輪、人大涅槃，如是叁種當知何相？

　　佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！當知此叁皆無二相，謂非成等正覺、非不成等正覺；非轉正*輪、非不轉正*輪；非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。

　　曼殊室利菩薩複白佛言：世尊！諸有情類但于化身見聞奉事，生諸功德，如來于彼有何因緣？

　　佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！如來是彼增上所緣之因緣①故；又彼化身是如來力所住持故。

　　曼殊室和菩薩複白佛言：世尊！等無加行，何因緣故，如來法身爲諸有情放大智光，及出無量化身影像；聲聞獨覺解脫之身，無如是事？

　　佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！譬如等無加行，從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠出印文像，不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界，方便般若極善修習，磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身有如斯事。

　　注釋

　　①如來是彼增上所緣之因緣：神泰解釋這句話說：“如來者，是受用身智慧，由智慧故，化爲色聲，以如來色聲爲增上緣故，衆生心識有似如來色聲相起，正是所緣，如來色聲，說是增上所緣，非親所緣，如來智慧是彼增上所緣之因緣也，以親能變現爲色聲故。”這是說，當衆生面對佛的變現生命即化身時，衆生直接作爲認識對象的變現生命是衆生認識活動的“所緣”，而這一　“所緣”足以佛的變現生命作爲基礎的，它是在佛的變現生命基礎上經由來生的心識再度變現而成，因此佛的變現生命是衆生所認識的變現生命之外部條件，即“增上所緣”，而佛的變現生命又是直接從佛的智慧裏産生出來的，佛的智慧，或者說佛的真正生命，正是佛變現生命的親因——“因緣”。

　　譯文

　　曼殊室利菩薩又禀告佛陀說：世尊！您曾經說過，依靠佛菩薩的智慧和功業，能夠幫助衆生在欲念世界裏投生在貴族人家、有學問的人家、有財産的人家，讓他們的身體發育得健壯可愛，讓他們的家財富麗堂皇：也能夠幫助衆生投生到欲念世界的最高層，或者投生到沒有欲念只有肉體的生命世界，或者投生到既無欲念又無肉體但殘存思想活動的生命世界，在這些生命世界裏，也讓他們身內身外一切圓滿。世尊！我想知道，您這一說法究竟有什麼用意呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！你們究竟要到哪裏去尋找覺者們的功業和智慧呢？我現在清清楚楚地告訴你們，佛和菩薩們的功業智慧並不在別的地方，它們就凝聚在由良善行爲築成的現實人生道路裏，凝聚在身體、語言和思想的一切現實淨化行爲裏，無論在什麼樣的生存世界，良善行爲築成的生活道路和身心一切淨化行爲都會幫助衆生，讓他們身心內外盡可能的圓滿無缺。因此，佛的弟子們可以根據具體情況的需要，恰當地爲其他生命宣傳良善的生活道路和淨化身心的生存原則。如果一些衆生在聽到這些教法後，就能以良善原則指導自己的生活，就能自覺調控身心中的一切活動，那麼這些衆生不管現在在什麼地方生活，也不管將來會投生何處，他們的身體內外都必定會圓滿無缺。相反，另外一些衆生在聽到這些教法後，不僅不能按照教法的要求去淨化生命，反而故意放縱自己的行爲，對我的教法惡言攻擊，又對塔廟中的佛像、菩薩像産生怨憤之心，必欲撓之而後快，這些衆生在現世完結之後，就會投生到極其可怕的生存世界中去，他必然家寒室陋、病痛纏身。曼殊室利！你應當明白，佛菩薩的功業智慧能讓衆生身體財産圓滿無缺，也能讓衆生身體財産卑劣不堪！

　　曼殊室利菩薩又禀告佛陀說：世尊！在汙穢的國土世界裏，哪些情況很容易看到，哪些情況很難出現呢？在淨化了的生命世界裏，哪些情況很容易看到，哪些情況很難出現呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！在汙穢的國土世界裏，有八件事情隨處可見，有兩種情況很難出現。哪八件事情隨處可見呢？第一，各種理論學說隨處可見，但都無一例外地充滿偏見執著，不能與真理相應；第二，痛苦煩惱的衆生生命隨處可見，第叁，各種不同的社會等級隨處可見，等級內部的興衰盛亡也隨處可見：第四，邪惡行爲隨處可見：第五，違法犯罪之事隨處可見，觸犯戒律之事也隨處可見：第六，地獄、畜生、餓鬼這叁種邪惡的生命隨處可見：第七，雖然有人從事修行生活，但大都以追求放棄生命活動爲目的：第八，雖然有人能利濟衆生，但其志向不能廣大高遠。哪兩種情況很難出現呢？其一，出現許多志向廣大的修行人，他們能解除其他衆生的痛苦煩惱：其二，作爲真理化身的佛出現在生存世界上。曼殊室利！在淨化了的生命世界裏，情況與上面恰好相反，前八件事情將極難看到，後兩件事情則隨處可見。

　　當時曼殊室利菩薩又禀告佛陀說：世尊！在解析深奧意蘊的教法中，以上教法叫麼名字呢？我們應該怎樣去保護它、奉行它？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！以上教法叫做“與真理相應的真正生命”　，你應當根據教法所示來勤勉修學，以追求“真正生命”作爲人生淨化的歸宿，這就是對教法的保護和奉行了。

　　在佛陀陳說“真正的生命”這一圓滿教法時，與會大衆中有七萬五千個衆生對什麼是“真正生命”以及如何去實現“真正生命”這兩個問題都獲得了正確的見地。

　　原典

　　曼殊室利菩薩複白佛言：世尊！如世尊說，如來菩薩威德住持，令諸衆生于欲界中，生刹帝利、婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿；或欲界天、色、無色界，一切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意？

　　佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！如來菩薩威德住持，若道①若行②于一切處能令衆生獲得身財皆圓滿者，即隨所應爲彼宣說此道此行，若有能于此道此行正修行者，于一切處所獲身財無不圓滿；若有衆生于此道行違背輕毀，又于我所起損惱心及嗔恚心，命終已後于一切處所得身財無不下劣。曼殊室利！由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令衆生身財下劣！

　　曼殊室利菩薩複白佛言：世尊！諸穢土③中何事易得？何事難得？諸淨土④中何事易得，何事難得？

　　佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。何等名爲八事易得？一者外道，二者有苦衆生，叁者種姓家世興衰差別，四者行諸惡行，五者毀犯屍羅，六者惡趣，七者下乘，八者下劣意樂加行菩薩。何等名爲二事難得？一者增上意樂加行菩薩之所遊集，二者如來出現于世。曼殊室利！諸淨土中與上相違，當知八事甚爲難得，二事易得。

　　爾時，曼殊室利菩薩複白佛言：世尊！于此解深密法門中，此名何教？我當雲何奉持？

　　佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！此名如來成所作事了義之教，于此如來成所作事了義之教汝當奉事。

　　說是如來成所作事了義教時，于大會中，有七十五千菩薩摩诃薩皆得圓滿法身證覺。

　　注釋

　　①道：由十種良善行爲築成的人生道路。

　　②行：思想、語言和身體的一切淨化行爲。

　　③穢土：未被淨化的生存世界。

　　④淨土：已被淨化的佛國世界。

《解深密經譯注 如來成所作事品第八》全文閱讀結束。