..續本文上一頁是不一樣，是有差別的，這個修行的方法是不一樣的。那麼這在《瑜伽師地論》裏面，都有詳細的解釋。
十、爲示境別，令知諸法體、相、位別；及示行別，令知叁乘、方便、根本、果差別故。
現在這是最後一番，也有兩緣。「爲示境別」，這個「示」就是開示，也就是說明的意思。說明這個種種境界的差別，譬如叁惡道的境界、人間的境界、天上的境界；這個散亂心人的境界，和有禅定人心的境界，乃至到聖人的境界；阿羅漢乃至到佛的境界，都是不一樣的。我們人啊…人的境界當然是也不同于叁惡道、也不同于天、也不同于佛。但是人，有的地方的人有文化，能讀書，智慧開發了多少，就會很武斷的：「我沒有看見的事情都沒有！」就是這樣子，就是我看得見的境界是真實的。其實不是這樣子。所以在佛的智慧能通達無量無邊的境界，能通達自己的境界，也通達一切衆生的境界，是「爲示境別」。
「令知諸法體、相、位別」，「爲示境別」這句話是總說的，這底下是別說。叫我們知道一切法的體性、相狀。表現于外的是「相」狀。它本身的事情叫作「體」。這些體狀、體相是不一樣的，體狀是不相同的。就是剛才說的，由叁惡道、乃至到佛都是不一樣的。因爲人的業力不同，這個分別心也不一樣，所以所感到、所得到的境界都是不一樣的。
「位別」，這個「位」有深淺的不同。這個地位，在人的境界地位有高低。用這高低來解釋這個「位」也算是合適了，就是有差別，是不一樣的。你就人間的這個富貴、貧賤也都是不一樣。所以是「令知諸法體、相、位別」不一樣的。
你就按我們人，這個牆壁，我們不能從這個牆壁過去，能擋住你；但是鬼就不同，鬼他從這裏是無障礙的，從牆壁可以過去；從這個地也可以自由的出入，這境界不一樣。有的衆生在水裏面能生活，若是人就不行，所以這個境界是有差別的。
但是這裏面主要是說凡、聖的不同。這個凡夫的境界也有種種差別，聖人的境界也有種種差別。但是聖人是大自在、是安樂的；人是很苦惱的。像這個《楞嚴經》裏面說到這些魔鬼的境界。這個魔鬼會有種種神通，自在的，但是他怕刀，就會有些個別的事情。你說他有這種神通，說是我們認爲他了不起，不是，他有的時候還是不行。說是我們靜坐的時候，若用功修行會有魔鬼來搗亂，但是魔鬼怕什麼呢？怕鏡子、像我們人用的那個鏡子。所以這個修行人，你後面放一個鏡子，那個魔鬼他怕你，他怕鏡子。若人呢？沒有這個問題。所以各式各樣的境界都是不一樣的。所以「令知諸法體相」，這個高、低，深、淺的不同。
「及示行別，令知叁乘方便根本果差別故」。前面這一段說「令知諸法體、相、位別」，是說我們已經遭遇到的境界。「及示行別」，這是你要重新創造。這個「行」是我們重新創造的一種活動。
當然一般人的境界是爲了生活、爲了享受，作種種事、作種種事情。但是在佛教徒的立場，這個「行」是感覺到我們對于當前的一切事情都不滿意，要重新創造一個生命的時候，那叫作「行」。這個「行」也是有差別的，也是不一樣的。不一樣的，主要是什麼呢？這地方說「令知叁乘方便根本果差別故」，前一番「爲示境別」這句話是總說的；「令知諸法體、相、位別」是別說的；這一句「及示行別」也是總說的；「令知叁乘方便根本果差別故」，這是別說的。
這個「行別」是什麼呢？主要指叁種佛法，叁乘，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，這叁種佛法。叁種佛法裏面有方便、有根本、有果的不同，每一種佛法都有這叁種不同。
這個「根本」是什麼呢？「根本」是發心，譬如說是這個聲聞乘的佛法，要發出離心，這是「根本」。這個發出離心也就是發願，你有這樣的志願：「我感覺到生死是苦，我想要得解脫」，你有這樣的堅定的意願，然後你才能夠有戒定慧的修行，所以這個發願是個根本。
這個「方便」呢？就在凡夫位的時候的修行，叫作「方便」；入了聖位以後叫作「果」。
聲聞乘也有這叁種，辟支佛乘也是有，乃至一佛乘也是有，有這種差別。
我們學這個…彌勒菩薩造這部論，就是「爲示境別」、「爲示行別」，是這樣意思。「令知諸法體、相、位別」，「令知叁乘方便、根本、果差別故」，是這樣意思。我們若學習這部論，也就會得到這樣的知識，得到了這樣的智慧了。
如是等類所爲諸緣，處處經論種種異說，當知皆是此論所爲。
這一句話總結前面這「十番兩緣」。前面這麼多的類，也可以說是十類。「所爲諸緣」，這就是本論所希望成就的這麼多的因緣。「處處經論種種異說」，這是說到其他的經論裏面。佛在…我們的佛陀在各地方所演說的經，乃至佛的弟子所造的論，經裏面、論裏面有種種不同的說法。說到學習佛法得到什麼什麼好處，這些事情。「當知皆是此論所爲」，我們應該知道都是此《瑜伽師地論》所成就的。
這是這個…這「十番兩緣」是《瑜伽師地論釋》，那個最勝子菩薩造的，《瑜伽師地論釋》是誰作的呢？是印度的最勝子所造的。他說《瑜伽師地論》有「十番兩緣」的所爲，有這樣的不同。
第二、彰所因者。
一共有六大段，現在是第二段。「彰所因」，顯示這個《瑜伽師地論》是【唯識學】成立的因緣，爲什麼這個時候有這樣的佛法出現？
按《釋論》等雲。
這句話是這個遁倫法師說的。這「按」就是根據的意思，根據這個《瑜伽師地論釋》，還有其他的參考書上說的。
佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。
這個我們的釋迦牟尼佛入涅槃以後，據這個印順老法師，對《印度佛教史》的研究，這個佛涅槃後，到這個西元(今年是一九九六年)，從佛涅槃那一年到一九九六年的第一年，中間有多少年？印順老法師他的研究，叁百九十年。佛涅槃那一年計算，一直到一九九六年的前一年。這叁百九十年，再加上一九九六，就是佛滅度以後到今天就這麼多年。他說得很清楚。他說這個數，這個數是這個…這個數怎麼算法的呢？就是佛滅度以後到阿育王登位這個時候，這是一個數。這個數是在我們漢文的《藏經》裏面有十八部論，就是小乘部派佛教有分十八部。這部論上說，是佛滅度以後一百一十六年的時候，阿育王登位，說得很清楚，一百一十六。那麼阿育王登位到公元前一年是多少年？再加起來，那就是叁百九十年。叁百九十年，去了一百一十六，那就是那個數，就是阿育王登位到公元前一年。公元其實就是西元，就是耶稣曆，再加上一九九六，就是這麼多。所以根據這個…這一百一十六年是我們漢文佛教的文獻上說的。若根據緬甸佛教他們的說法就是不同了，那就不一樣。不過若根據這個說法，這是兩千叁百八十六年。一九九六加上叁百九，就是這麼多年，還沒到兩千五百年。沒到兩千五百年，兩千叁百八十六。這樣說呢？孔夫子要比釋迦佛先多少年。孔夫子在先，孔夫子好像是兩千五百年左右。若釋迦佛說是有八十歲的話，再加上八十歲，二叁八六再加上八十歲，那才兩千四百多年；孔夫子兩千五百多年，所以孔夫子在前，釋迦佛稍微晚幾年，晚多少年，這個數應該是這樣子。
「佛涅槃後」，這個「涅槃」在這裏用我們人的語言來說，就是逝世了，就是過世了，應該是這麼說。就是佛過世以後，應該是這麼說。
「魔事紛起」，就是在佛法裏面搗亂的這些事情，「紛紛」，很多很多的事就都起來了，興起來。
「部執競興」，佛法裏面的這些學者，這些修學佛法的人，「部執競興」，一部分、一個學派、一個學派的，大家的思想不同，互相彼此都有爭論，這個「競」，彼此都有爭論。一個學派、一個學派的興起來，興起來一個學派以後，這個學派又分裂了，又出來多少個學派。這個在《佛教史》上看是這樣子的。在這個玄奘大師翻的《異部宗輪論》是一共有二十個學派，有這麼多。
「多著有見」，這麼多的學派裏面，若是給它一個批評的話，多數都是執著有見，都是執著「有」。這個「見」就是執著。對于「有」的執著很厲害，過去也是有、現在也是有、未來也是有，說【一切有部】就是。其他的學派多數執著「有」，就是少數是不執著「有」的。其中二十個學派裏面有個【犢子部】，【犢子部】其實就是錫蘭的佛教，這個執著有個不思議的、不可說的「我」，執著有「我」，但是這個「我」是不可說的。當然這裏面，也是不是那麼一句話就能說明白的。都是執著「有」。這樣子呢？對于釋迦牟尼佛的佛法就有點偏了，佛法就走偏了。
龍猛菩薩證極喜地，采集大乘無相空教造《中論》等，究暢真要，除彼有見。
這印度的佛教的曆史，的確不是容易研究的，而印順老法師他的看法也未必都能同意，但是他可是研究得很清楚。他說龍樹菩薩出現在什麼時候呢？出現在西元一百五十年到兩百五十年這個時代。一百五十年到兩百五十年這個時候，龍樹菩薩在這個時候出現的。可是各地方的記載，龍樹菩薩壽命很長。壽命很長有多長呢？印順老法師說一百歲已經很長了，他這麼說，所以西元一百五十年到兩百五十年這個時候。
這個「龍猛菩薩」也就是我們一般說的這個龍樹菩薩，造《中觀論》的這位大德。這個《藏經》裏面有《龍樹菩薩傳》，有《提婆菩薩傳》，有他的《傳記》的。
「證極喜地」，就是他在佛法裏面修學，已經達到「極喜地」的這樣的程度了。就是菩薩有十地，就是第一地是極喜地。…
《瑜伽師地論講記 初發論端 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…