..續本文上一頁大乘佛法是「不二」的，沒有差別相。但是「析爲南北兩道」，就是分開成爲兩個部分，大家說法的不一樣。不一樣，我挑你的毛病，你挑我的毛病，都互相有诤論。「紛纭诤論」，這個「紛纭」就是很多的，很雜亂的。
「凡數百年」，從這個北魏‧菩提流支、勒那摩提有了南北二道以後，一直到了唐朝貞觀十九年。玄奘大師貞觀十九年、二十六歲，就是去印度，就是到這個時候他才走。那麼就是有多少百年了，這個诤論。
「率土懷疑，莫有匠決」，說這個《涅槃經》上說這個「當、現二常」，和這個《十地經論》的這些學者，分爲南北兩道，究竟是怎麼回事情呢？全面的中國的佛教徒都在懷疑。「莫有匠決」，也沒有一個大善知識能決斷這個疑問的，沒有。
「玄奘宿因有慶，早預缁門」，我過去栽培過多少善根，就是特別的吉祥，所以很早我就來到佛教、來到寺院裏出家了。「負笈從師，年將二紀」，背著書包，我到處去參學，到現在差不多有「二紀」，有二十年了。十一歲出家，到二十六歲、二十七歲這一年，到這個時候，有十七年之久。始、末算算，有十七年之久。那麼就是「年將二紀」，還沒有到，可也差不多少了。
「名賢勝友，備悉谘詢」，這個有名望的這些賢者，和有殊勝功德的好友、善知識。「備悉谘詢」，我完全都到那兒去請教，請教我的疑問。
「大小乘宗略得披覽」，我都學習過、都讀過。這個「略」就是也是謙虛的意思，我沒能詳細的去研究。
「未嘗不執卷躊躇，捧經侘傺」，我未嘗「不執卷」，一拿到…手裏捧這個經卷的時候，心裏面就猶豫，究竟是「現常」呢？是「當常」？究竟是「法性」爲依持？是「阿賴耶識」爲依持呢？就是猶豫。捧著經書的時候「侘傺」，「侘傺」是失志貌，失掉了意志的相貌；失志貌，也就是心情不快樂。
「望給園而翹足，想鹫嶺而載懷」，我就是盼望、我要遠遠的去看那個祇樹給孤獨園，我看不見。看不見，我「翹足」，把足翹起來看，看那裏的大德能不能給我解釋、解釋，這個意思哦，這表示他的誠心。「想鹫嶺而載懷」，我心裏想，靈鹫山那裏一定有大德啊！那裏有大德的，「而載懷」，這個「載」者，滿也，能滿我所願啊，能給我除疑啊。
「願一拜臨，啓申宿惑」，我希望我一下子能到那裏去，去拜見他們。「啓申宿惑」，這個「啓」，就是說出來我的疑惑。說出我的疑惑，請他們能給我解釋。能夠陳述我的疑惑，讓他們來解釋。請他們來解釋，我在漢地、在中國學習佛法的疑惑，能解、能斷除我的疑問。
這一段文，說得比前面具體了一點，你究竟你對佛法有什麼疑惑呢？就是這兩點。一個是《涅槃經》上「當、現二常」；一個是《十地經論》這兩位這個…分個兩學派「南北兩道」，究竟怎麼回事情？不大明白，就因此而到印度去的。
(現在幾點了？還有一點時間，我們下面再把它念完好不好。)
《大唐慈恩寺叁藏法師傳》卷二第二頁：
明日，王請過宮備陳供養。而食有叁淨，法師不受，王深怪之。法師報此慚教所開，而玄奘所學者，大乘不爾也，受余別食。食訖，過城西北阿奢理兒寺(唐言奇特也)。是木叉鞠多所住寺也。鞠多理識閑敏，彼所宗歸。遊學印度二十余載，雖涉衆經而聲明最善。王及國人鹹所尊重，號稱獨步。見法師至徒以客禮待之，未以知法爲許。謂法師曰：此土《雜心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有，學之足得，不煩西涉受艱辛也。法師報曰：此有《瑜伽論》不？鞠多曰：何用問是邪見書乎？真佛弟子者不學是也！法師初深敬之，及聞此言，視之猶土。報曰：婆沙、俱舍本國已有。恨其理疏言淺非究竟說。所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳。又《瑜伽》者，是後
身菩薩彌勒所說。今謂邪書，豈不懼無底枉坑乎！
「明日，王請過宮」，這一段是＜第二卷‧第二頁＞。第二頁，是他到了龜茲國，鸠摩羅什法師是龜茲國的人，從龜茲國到我們漢地來的。到那裏去，鸠摩羅什法師到了那裏去，遇見了一位木叉鞠多法師。和他的對話，這一段文表示這個意思喔。那麼玄奘法師到那裏第二天，「明日」，第二天。這個龜茲國王「請過宮備陳供養」。請他，他是在廟裏面住，請他到皇宮裏面去，要供養他。
「而食有叁淨」，就是叁淨肉，不見殺、不聞殺、不爲我殺。「法師不受」，玄奘法師不接受。「王深怪之」，那個龜茲國王有點…就是很怪，怎麼會不受呢？「法師報此漸教所開」，這就是小乘教，小乘佛法是准許的、所開許的，可以吃叁淨肉。「而玄奘所學者」是大乘佛法，是「不爾也」。「受余別食」，就是受這個素食了。
「食訖」，「過城」的「西北」，在這個王城的西北，有「阿奢理兒寺(唐言奇特也)」，奇特寺。「是木叉鞠多所住寺也。鞠多理識閑敏，彼所宗歸」。這個有學問的人會贊歎人，就是說這麼四個字，「理識閑敏」，哎呀這四個字我至少費了五分鍾思惟它的意思。
「理識」應該說這樣說，可以有幾個意思。就是他修學止觀、修學四念處，「理」者，治也(治理國家的治)，就是來調整他的心，來清淨其心。修學四念處清淨其心，叫「理識」。或者就說他學習佛法的真理，來熏習他自己的識，這樣講是「解」。修學四念處就是「行」了。
「閑敏」，這個人表示于外的態度，很閑靜，很安閑自在的，但是內心是非常靈敏、敏捷的，這樣贊歎他。
「彼所宗歸」，說這個人，這個木叉鞠多法師，是那個地區的佛教徒所尊重的、所皈仰的、所皈依的。他爲什麼會有這個成就呢？「遊學印度二十余載」，這麼多年。
「雖涉衆經，而聲明最善」，雖然他也學習了很多的經論，但是屬于「聲明」這一方面，是他最擅長的。「聲明」，就是文學特別好；或者音韻的這些，會唱念這些事情。
「王及國人鹹所尊重，號稱獨步」，很多人都尊重他，在那個地區他是最殊勝的了，沒有人能趕得上他的，「稱獨步」。
「見法師至」，他看見玄奘法師到來了。「徒以客禮待之」，他是客人，自然應該是禮敬他的。「未以知法爲許」，他還不同意你就是明白佛法的。
「謂法師曰」，就對這個玄奘法師說。「此土《雜心》、《俱舍》、《毗婆沙》等，一切皆有，學之足得」，說我們這個地方(就是龜茲國)，這個《雜心論》、《俱舍論》、《毗婆沙論》等，這一切的論都有。「學之足得」，都可以好了，可以成就了。
「不煩西涉受艱辛也。法師報曰：此有《瑜伽論》不？」玄奘法師對他說，說是你說有《雜心》、《俱舍》、《毗婆沙》等，你這裏有沒有《瑜伽師地論》呢？
「鞠多曰：『何用問是邪見書乎？真佛弟子者不學是也！』」啊，你看這個，這個木叉鞠多是這麼一個人。
「法師初深敬之」，玄奘法師初開始見面對他很恭敬。「及聞此言，視之猶土」，這可見大家的思想相差太多了。
「報曰」，玄奘法師就回答他說：「《婆沙》、《俱舍》，本國已有」，我們漢地也是有的。「恨其理疏言淺」，那個裏面的道理，說得都是很…說的粗疎；那個語言也是很淺薄的。「非究竟說」，非究竟的佛法。
「所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳」，我所以向西來求法，就是要學習大乘《瑜伽師地論》的。
「又瑜伽者，是後身菩薩彌勒所說。今謂邪書，豈不懼無底枉坑乎」你謗毀【大乘佛法】，你不害怕到無間地獄去啊？這個「枉」，就是困在那裏，你不可以跑出來的，這個意思。
這可見鸠摩羅什法師他在龜茲國的時候也學習【大乘佛法】，可是到了這個時候，似乎就是【小乘佛法】了，【大乘佛法】不在了。這【小乘佛法】的力量很大，使令【大乘佛法】不在了。這錫蘭的地方也有【大乘佛教】，但是【大乘佛教】不在了，只是【小乘】。
從《玄奘法師傳》上看呢？玄奘法師到印度去的目的何在？去看就比較清楚了。也會明白這句話，「悼還源之梗流」，這句話也明白了，明白這句話的意思。好，就講到這裏。
問：這裏有一個人提出一個疑問，提出一個問題。這個問題提得很好，我也是看過《瑜伽師地論》的論釋，我也看見這段文，也看見了喔。在《瑜伽師地論釋》中有一段文如下：「複有二緣，故說此論：一、爲顯了遍計所執情有理無，依他起性、圓成實性理有情無，令舍增益損減執故；二、爲顯了世間道理，證得勝義法門差別」，你在這裏劃個圈不對，不要在那兒劃圈。「令修二谛無倒解故」。這是《瑜伽師地論釋》上的文，這底下提出問題。請問：「情有理無」、「理有情無」如何解釋？
答：這個「情有」這句話，就是我們的執著心上是有這件事，這遍計所執是我們的執著，我們有這種事的；「理無」，但是在道理上，就是沒有我們所執著的，沒有所執著的這件事。就是在佛菩薩的清淨智慧上，是沒有遍計所執這件事的。譬如說，一切法是唯心所現的影像，離開了我們的心，這個影像是沒有自體的。在我們心的虛妄分別現出來影像的時候，影像本身還是空無所有的，這是在「理無」上說。但是在我們凡夫，就不同意這個說法，明明這裏有個房子嘛，明明這裏有老虎嘛，怎麼能說沒有呢？所以「情有」，但是在理性上是沒有的。就是蛇、繩子的那個譬喻，光線不好的時候，那裏有一個繩子在那裏盤著，我們看是條蛇。這個蛇是沒有的，繩子是有，就是「情有理無」。遍計所執，這個蛇是「情有理無」的，是這樣意思。
「理有情無」，就是依他起和圓成實，那是佛菩薩的大智慧上才有這件事。一切法是如幻如化的、是畢竟空寂的，能夠理會到這件事，能契證這件事，能證悟一切法是如幻如化的、如夢中境、如水中月的、是畢竟空寂的。但是我們凡夫不行，凡夫不知道一切法是如幻如化，更不知道第一義谛，所以是「理有情無」。
問：請問：「二谛無倒解」，指的是那二谛？
答：那還是簡簡單單地說好一點，就是一般說的世俗谛和第一義谛，就這麼簡單說好了。如果說四重二谛，慢慢地再說，就這樣好了。而這件事，這個《遁倫記》上，他也沒有說，他沒有講那個。沒有講那個，但是這裏面也有這個義，也是有的，也還是有這個義的，義並沒有失掉，還是具足的。那麼可以知道它是在那裏吧？是不是，「叁、爲舍無見及有見故」，這就可以包括那件事，包括了那個在內的。「第八、爲顯叁性有無，及世間道理證得勝義四法門故」，其實這也就是你說的那段文，它比較略了一點。「爲顯叁性有無」，就是「情有理無」、「情無理有」，就是這個意思，也就包括在內了。
你們還有什麼疑問，還有什麼問題？
《瑜伽師地論講記 初發論端 3》全文閱讀結束。