..續本文上一頁而不得解決，就是這條路不順，現在把《瑜伽師地論》翻譯成功了以後，這條路順了，所以叫做「整歸駕于玄途」，就是這樣意思，「可謂整蹄駕于玄途」。
「辟幽關乎虛室者也」，這個「辟」是開，把它開。「關」就是門。這個門關起來了，現在「辟」，把它開、把這個門開開。但是這個門是不容易開的，因爲是「幽」，非常的深遠，不可思議。但是難開的門現在開了。
這個「幽關」是什麼呢？假設用前面的…，譬如說是…若是在我們凡夫的境界來說呢？佛法的真義，不能無所憑借的就表達出來，不能。譬如說是「鳥鳴花笑」，這個鳥叫了一聲，看那花開了的時候，喔，你就開悟了。這個「鳥鳴花笑」就是你的門，入理之門，就是你的門。你觀察萬物無常，從這裏得了聖道了，那麼這就是門。說從文字上去表達佛法的真義，文字就是門。我們從經論上學習佛法，開悟了，這個經論的文字就是你的門。說文字上的佛法，我學習了以後，還沒有開悟。我常常修止觀，忽然有一天，那個鳥在樹上叫一聲，喔，開悟了，那鳥的叫，「鳥鳴」就是門，那就叫做「辟幽關」。
但是現在這裏說呢？前面「锽锽焉，聲希聲于宇內」，這是指「教」說的。所以這個「辟幽關」不應該再說教了，那這個地方就應該指「煩惱」說的，指煩惱。
我們在修止觀的時候，把這個煩惱破除去了，這第一義谛的真理顯現出來了，就是「虛室」。
「虛室」是什麼呢？我以前說過，就是拜大悲忏，《大悲心陀羅尼經》說：「願我速會無爲舍」，那就是「虛室」，無爲舍就是「虛室」。《維摩诘經》說：「畢竟空寂舍」，維摩诘居士他也在房子裏面住，他也有一個家，住在一個房子裏頭。那麼我們平常的凡夫住在一個四面有牆有窗戶，住在這個房子裏頭；但是聖人不是，聖人住的房子是畢竟空寂舍，住在畢竟空寂裏面，當然那是成功了的人的境界。
所以這個地方，這個「虛室」就指無上菩提說的了，就是涅槃說的了。
「整歸駕于玄途」是因，「辟幽關乎虛室」是果，由因而得果。就是你這樣修行以後，你就破除了煩惱的關，就證悟了第一義谛了，這麼意思。
所以，「明大明于重冥」是義，「锽锽焉，聲希聲于宇內」是教，這個教義是一雙。「斯可謂整歸駕于玄途，辟幽關乎虛室」，是因果一雙。一個教、義；一個因、果一雙。這是贊歎《瑜伽師地論》來到中國來的這個話。來到中國來，中國人可以有這個希望了，這樣意思。所以這個人有文學同時他還是有智慧，用這麼四句話來贊歎一下。
前面這說過了兩大段，就是第一是「敘所爲」，第二是「彰所因」，這兩段說完了。
第叁、明宗要者。《釋論》下雲：又十七地具攝一切，文義略盡。後之四分，皆爲解釋十七地中諸要文義。故亦不離瑜伽師地，由是此論用十七地以爲宗要。
「第叁、明宗要者」，就是說明一百卷的《瑜伽師地論》它裏面究竟是說的什麼道理呢？解釋「宗要」，它的宗旨，它的精要的地方是什麼？
「《釋論》下雲」，這個《瑜伽師地論釋》在下面的文上說。
「又十七地具攝一切，文義略盡」，這個十七地只是《瑜伽師地論》裏面的一分，就是＜本地分＞。這個＜本地分＞十七地已經具足的收攝了、包括了一切文義。「略盡」，一切文義的要義盡了，就是全部的重要的義都包括在這裏面了。
「後之四分，皆爲解釋十七地中諸要文義」，後面還有四分，就是＜攝決擇分＞、＜攝釋分＞、＜攝異門分＞、＜攝事分＞，這四分。這四分裏面說的什麼事情呢？「皆爲解釋十七地中諸要文義」，都是解釋前面這個＜本地分＞十七地中的「諸要文義」，特別重要的地方，再加以解釋的。
「故亦不離瑜伽師地」，所以那個後面那四分，也沒有離開那十七地的，有它特別的意義，也不是單獨有什麼意義的。也都…它裏面說的義，也都包括在＜本地分＞了。
「由是此論用十七地以爲宗要」，就是因爲這樣的理由，所以此《瑜伽師地論》就用十七地以爲「宗要」，是它這個重要的道理，就在這裏。這個「宗要」這個地方就這樣解釋了。
當然這個「十七地」，一共有十七個地，它每一地有名字，從名字上就知道它在說什麼。我們在這裏也不要再重複了。
第四、顯藏攝者。《釋論》下雲：雖複通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意爲菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毗達磨，欲令菩薩得勝智故。
「第四顯藏攝者」，這個第四條，顯示這個《瑜伽師地論》它在這個經律論叁藏裏面，【小乘】的叁藏，就是聲聞藏；【大乘】的叁藏，叫做菩薩藏，當然這是菩薩藏。菩薩藏裏面它是屬于那一部分呢？
「《釋論下》雲：雖複通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意爲菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。」說是這個《瑜伽師地論》雖然是「雖複通明」，一卷、又一卷、一分、又一分、一地、又一地，這叫做「複」。
「通明」不是只說明一部分，是通于很多的「諸乘」，通于諸乘。「通明」就是普遍的說明「諸乘」，當然也包括人天、和出世間的叁乘，裏面的境行果，這些事情。
「然說者問答決擇」，然裏面這個說者，或者「說者」其實就是彌勒菩薩(《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的)，裏面的「問答決擇諸法性相」，決斷、簡擇諸法的體性，諸法的表現于外的相用。
這樣的開示，「意爲菩薩」，它的用意，它內心的目的、意趣，目的是爲了菩薩、爲了饒益發無上菩提心的菩薩。
「令一切皆得善巧」，使令這一切的菩薩，都能夠得到善巧的智慧。
「修成佛果」，通達了境行果的道理，然後去修行去。修行的時候，將來能得到無上菩提。
「利樂無窮」，不管是自己也好，普度一切衆生也好，都能得到無窮無盡的利樂。
「是故此論屬菩薩藏阿毗達磨」，所以可以知道這一部論是屬于菩薩藏，而不是屬于聲聞藏的。但是這個菩薩藏也包括了聲聞藏在內的，所以在十七地裏面有個聲聞地。說是【小乘】裏面，不是明顯地包括【大乘】叁藏，但是【大乘】裏面包括了【小乘】叁藏的。「是故此論」是屬于菩薩藏。「菩薩藏」裏面有經律論，它是屬于那一部分呢？屬于「阿毗達磨論」，就是屬于論，就是叫做對法論。「阿毗達磨」是翻個對法。
這個大體上說，這個經、律都是佛說的，是佛說的法。「阿毗達磨」是佛弟子，或者是阿羅漢說、或者是菩薩說。解釋佛的經、律的，是這樣意思。
這個對法是什麼意思呢？(這個「對」就是對答的對，彼此相對的對；佛法的法，法律的法，對法。)這個「對」在這裏有兩個意思，一個是面向的意思、趣向的意思。所以對向涅槃。對者，向也。就是向涅槃那裏去，叫做「對」；那個「法」就指涅槃說了。這樣說呢？是指學習佛法的人的願望說的，你學習這樣的佛法以後，你會發願到涅槃那裏去，這是第一個意思。說是這部論，它裏面的意願，就是要到涅槃那裏去；不是在人天裏面流轉生死的。它能令你得大涅槃的，是這樣意思，所以叫做「對法」。
第二個意思，「對」者，觀也(觀察的觀)。就是你的智慧，去觀察苦集滅道、或者觀察「唯識無義」、觀察第一義谛、觀察叁自性，那麼這個「法」就指「叁自性」說，「對法」。這樣子，這樣呢？就是行。前面說對向涅槃是願；這裏說呢？是對觀就是因；對向涅槃，若是已經到涅槃那就是果了。
所以這裏面也應該包括教行理果，都應該包括在內，是名爲「阿毗達磨」也。
這個經裏面道理的情況呢？多數是隨順衆生的根性，而有它的次第。經裏面道理的次第，是隨順衆生的根性，來排那個次第的，「隨機」論次第。這個論呢？多數是隨義論次第，隨這個道理，隨道理來論次第。大概的這麼說，是有這樣的差別。
那個經是隨機散說，隨聽法的人，聽法的人是各式各樣的人都有。那麼佛會隨著不同的根性，說出來各式各樣的佛法，這一會的說法就是這樣情形，這是隨機的。而這個論是「隨義」的，就是有次第的由淺而深、或者是由略而廣，把這個…隨作者的意願，他把佛法這樣的表達出來。當然這是論與論也各式各樣的論，也是不完全一樣的，「是故此論屬菩薩藏」的論藏。
「欲令菩薩得勝智故」，它目的是什麼呢？就是希望學習佛法的菩薩，他能成就殊勝的智慧。這殊勝的智慧當然包括聞思修，乃至于得無生法忍的這些智慧。這樣子你才能在佛法裏面起作用。單單有聞慧是不行的，這一段是「顯藏攝」。
《瑜伽師地論講記 初發論端 4》全文閱讀結束。