..續本文上一頁分的成就。你這時候聞所成慧你這時候有點成就，進一步又成就了思所成慧，進一步有修所成慧，修所成慧也通于有漏、也通于無漏。隨著你自己的精進或者懈怠，或者不完全懈怠，也還是用功，那麼你就會有成就。或者到了六十分，或者七十分，或者是一百分，或者兩百分，逐漸的這麼成就，就是叫做「滿足」，一部分、一部分的滿足。
「展轉調化諸有情故」，如是「由聞思等次第習行，如是瑜伽隨分滿足」，是這個人自己用功的事情。「展轉調化」，是這個人他本身有一點成就了，他就去展轉的去饒益同梵行者，所以叫做「展轉調化」。你給我做老師來教化我、教導我。教導我，我若繼續用功修行，我有點成就了，我也可以去教化別人，所以展轉的調化諸有情故，這樣子，這就叫做「瑜伽師」，這瑜伽師就是這麼回事。
或諸如來證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行，故名瑜伽師。
「或諸如來證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等」，前面這個解釋通于一般的加行地。這個我們按照法的規定來說，這個做瑜伽師最低限度要到加行地的程度。在資糧位、在外凡位給人家做老師，是勉強了一點。到暖頂忍世第一的時候、到暖頂忍的時候，你爲人做老師，還好一點；說沒有到暖頂忍就給人做老師是勉強一點的。但是這裏來說也應該通于聖位，到初果、二果、叁果、四果，乃至得無生法忍，初地、二地、叁地、四地，乃至到第八地，都包括在內了，「或諸如來」這是最後了，這個瑜伽師到最後圓滿就是佛的境界。
「證瑜伽滿」，一切功德究竟圓滿了。「隨其所應，持此瑜伽」，隨他所適合的，「應以佛身得度者，即現佛身而爲說法」、「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，就是隨其所應，這個境界是不可思議了。
「持此瑜伽，調化一切聖弟子等」，他的內心裏面有無量無邊的法門，所以叫「持」。他用這樣的瑜伽來調化一切聖弟子等，那佛的究竟的境界，那是非常廣大的，教化一切聖弟子等，凡夫的弟子乃至聖位的弟子，都包括在內的。
「令其次第修正行，故名」叫做「瑜伽師」，「令其次第修正行」，這個「次第修正行」真是不容易。
這個在…你若看這個天臺智者大師的摩诃止觀，他說得很微細的，這個次第還真是不是容易。若讀《優波鞠多尊者傳》也會明白這件事，那真是聖人啊。若遇見佛、遇見大菩薩，拜他做師父，那真是…真得要有善根啊！他能夠隨時隨地有次第的、恰到好處的教化你，「故名瑜伽師」，這叫瑜伽師。
梵雲步彌，此雲地者，生成住持義也。始自五識終暨無余，凡聖因果統無不備，皆具能生成住持，有類于地，故雲也。
「梵雲步彌，此雲地者」，前面這「瑜伽師」講完了，這底下講這個「地」字。
「生成住持義也」，這個「地」是什麼意思？就是大地，這個大地它能生長萬物。這個「成」，就是生長到最後圓滿了，叫做「成」。成了以後還能「住持」，不失掉，這個大地能夠這樣子。現在這裏是說，不是說大地，是說我們修行人的這個地。看底下解釋喔。
「始自五識終暨無余，凡聖因果統無不備，皆具能生成住持，有類于地，故雲也」，這是正面的解釋這個「地」。
「始自五識」，就是《瑜伽師地論》從開始，開始從這個＜五識相應地＞就是＜本地分＞，五識相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，乃至叁摩哂多地、非叁摩哂多地、有心地、無心地、還有聞所成地、思所成地、修所成地，乃至聲聞地、獨覺地、菩薩地、有余依地、無余依地，一共有十七地。「終暨無余」，到最後到這個「無余依地」，一共十七地。
「凡聖因果統無不備」，這十七地裏面，凡夫的因果、聖人的因果。凡夫的因果，當然說到造惡就要到叁惡道去，修善就到叁善道。其中說到修禅定，說得非常的詳細，就是從欲界定、未到地定，乃至初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至到無色界的四空定、滅盡定，很多、很多的事情。這樣子…若是滅盡定那就是聖人的境界，如果只是說到四禅八定是通于凡夫的。聖人的因果，修這個四念處、叁十七道品，乃至到得初果、二果、叁果、四果，乃至得十地菩薩，這一切因果，「統無不備」，完全都包括在內，沒有不具足的了。
「皆具能生成住持」，這個一共十七地，我們若是學習它的時候，它有這種功能，能令你裁培善根，使令善根得生長、得成就，成就了以後而不失掉，能夠住持不失壞。這個不失壞這個住持的意思，安住而不失壞，只有聖道才可以。你修學出世間的法門，你若有成就了，就是永久的成就而不失壞。世間的這個善惡因果都是不能住持的，都是有時間性的，到時候就沒有了。你就是這個人造惡，造了很重的惡，到地獄去，到地獄還是有時間的；就是不管是多長，只要有時間，總是一天一天到時候沒有了，就結束了，不是永久在地獄裏頭、永久在叁惡道裏，不是。你修的善法，你到了非非想定，八萬大劫，到時候這個定也就完了，也結束了，都是失壞的，能生成而不能住持。但是若是佛教的功德、出世間的聖道可不是，「生成住持」，常樂我淨，而不失壞的。
這樣子說呢，這個＜本地分＞十七地，「有類于地」，就像這個大地似的，能生成住持萬物似的，「有類于地」。「故雲也」，所以叫做「地」，它是瑜伽師的地。這十七地，這十七個部分的佛法能爲瑜伽師的地，能令你「生成住持」叁乘的聖道，所以叫做「地」，這樣的意思。這個地就是這樣的解釋，這叫做地，這底下又再解釋。
釋論解雲：地謂境界，所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名爲地。
這底下說哦，這個《瑜伽師地論釋》上解釋的就更詳細了，前面說個大意，前面是總說，這裏等于是別說。這個「地」這個字是境界的意思。怎麼叫做境界呢？「所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名爲地」。
這個「所依」，是我們學習佛法的一個對象、的依止處。這個依止處實在就是你居住的地方。說你現在在什麼地方住？我在叁藩市住，就是叁藩市是你的依止處。說你在什麼地方住？我在法雲寺佛學院住，就是那個地方就是你的依止處，這個「依」是這樣意思。
「所行」，就是你活動的地方。也就是你學習佛法…就是這一念心。我們佛教說的…很多的地方…這個經律論裏面說到這個「行」、說這個「依」。這個能依和能行是誰？就是一念心，就是我們的分別心。我們的心在這裏住、在這裏活動，這樣意思。這個「依」是所住之處，這個「行」就是所活動的地方，其實就是一個地方。一個地方啊，可是有點分別，這個「依」和「行」有點分別。
比如說我們現在學習這個《瑜伽師地論》，這個《瑜伽師地論》是我們的心、我們的思想的依止處。這個「行」呢，還是這裏，但是和這可有點不同了，就是更詳細的在這裏活動，叫做「行」。這個「依」就是你開始限製自己的心的範圍，我這個心就不超越這個範圍，就在這裏。那麼在這裏面不斷的行，就是不斷的學習、不斷的聞思修。這個「行」和「依」是同一個地方，但是有一點不同。所依之處、所行之處是一樣的，但是依和行有一點差別。差別呢？就是「依」指範圍說；「行」是說在這個範圍內的更不斷的深入的學習，叫做行。這麼講。
「或所攝義」，或者是說，是凡你所學習的、所接觸的、所包含的一切的境界，都可以名之爲境界，都可以名之爲境界的。「是瑜伽師所行境界，故名爲地」，是這樣講。
如龍馬地，唯此中行，不出外故。
這底下說出個譬喻，譬如龍馬的地方，這個「龍馬地」這句話，在《阿含經》裏面說，這個龍的形相，就有馬的形相，這個龍有馬的形相，所以叫「龍馬」，也可以這樣講。龍，有蛇相的龍，像一條蛇似的，有的像一條魚似的、像蝦蟆似的，龍有四種形相的(注：《大方等大集經》卷58：此處多有象龍馬龍蛇龍魚龍蝦蟆龍)。那麼這個說龍裏面有的像馬的形相的是叫「龍馬」，或者這個馬是另一種動物，不是龍，也可以。「如龍馬地」，這「龍馬地」怎麼講呢？就是龍馬所行之地。
「唯此中行不出外故」，他們只是、唯獨是在這個範圍內活動，不超過這個範圍之外的。說我們這個瑜伽師地這個地，也有這樣意思，就是在這個範圍內，不超越這個範圍，在這裏活動。它是我們的所依、所行，所以叫做瑜伽師地，這樣解釋喔。
或瑜伽師依此處所，增長自法，故名爲地，如稼穑地。
「或瑜伽師依此處所增長白法」，我們的心就依止在這個地方，就是依止這個四念處，心依止這個四念處住，在四念處這個範圍內，一直的觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你在這個處所上依止、在這個處所上修行，「增長自法」。這個「自」這個字，我疑惑是「白」。增長「白」法，就是增長清淨的功德。增長「自」法，也可以，就是一切功德法是自法；一切罪過的法是他。我們增長自法，不要增長他法，那麼講也可以。「依此處所增長自法，故名爲地」，這就有生長的意思、有生成住持的意思了。這個「地」這麼講，「依此處所增長自法，故名爲地」。
「如稼穑地」，「稼穑地」，就是種田。這個「稼」就是種田，這個種子種下去，要耕耘它、要除草、要施肥，做這些事。等到成熟了，「穑」就是收回來，叫「穑」。那麼這個土地裏面種上了種子，你不斷的做這件事呢，最後有了成就了。現在我們這《瑜伽師地論》也是，你不斷的學習、聞思修，也可以有成就的。所以「依此處所增長自法，故名爲地」，這是這樣子解釋。
或瑜伽師地所攝智，依此現行、依此增長，故名爲地，如珍寶地。
這底下又再有一個解釋。「或瑜伽師地所攝智」，或者是這個禅師他不斷的修行，他想要攝取一種清淨的智慧，就是聖道了。前面的那個「稼穑地」似乎是在聖道之前…
《瑜伽師地論講記 初發論端 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…