..續本文上一頁，在資糧位、加行位的時候如稼穑地；現在「如珍寶地」，這就是得無生法忍以後了。你從這一念心裏面成就聖道了，所以「所攝智」。
「依此現行、依此增長」，你要依據此《瑜伽師地論》這十七地，你不斷的這樣用功修行，也可以說現行；或者是不斷的修行，就有清淨的智慧現行了，得到無漏的聖道了。太陽出來沒有？太陽出來了，叫「依此現行」。
「依此增長」，而這個智慧，不能一下子就得無上菩提了，你還要繼續努力修行，使令這個清淨無漏的智慧增長、無漏的戒定慧繼續的增長。「故名爲地」，所以這十七地、這十七個部分的佛法，就名之爲地。像「珍寶地」，那塊地裏面有珍寶，不是一般的五谷，這是特別殊勝的境界了，這樣子解釋啊，譬如說我們不斷的修四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這個身、受、心、法就是地。我們不斷的這樣觀察呢？就出來智慧了，就出來聖道了。
但是你在初開始用功的時候，也是身、受、心、法，等到有成就了以後，還是身、受、心、法，和以前有點不同了，有一點不同了，所以叫做「珍寶地」。以前的「稼穑」的時候是大…是土地，是地水火風一般的土地，現在變成珍寶地了，不同了。
或瑜伽師行在此中，受用自法，故名爲地，如牛王地。
「或瑜伽師行在此中」，就是他的這個清淨的戒定慧、清淨的智慧，在這個境界裏面活動，活動有了成就以後，「受用自法」，你有了受用了。不像你像得了欲界定的時候，雖然是定，但是沒有輕安樂，可也有一點舒服了，也是很輕快，但是啊，若和這個未到地定、和這個四禅來說，是微不足道了。現在若得了禅了的時候，有殊勝的輕安樂，有這樣的享受了，所以叫做「受用」。現在說你在凡夫的時候用功修行，也是很難得了，但是還沒有什麼成就啊。
所以修行這件事，在凡夫開始修行的時候，只是努力的辛苦地修行，沒有什麼成就，心裏面不快樂。等到得了聖道以後，得到大自在的境界了，心裏面叫做歡喜，叫做歡喜地，有了受用了。所以這個啊，我們出家人…我們佛教徒這麼說喔，我們佛教徒修學佛法，把世間的五欲棄舍了，在佛法裏面還沒有成就，這個時候是很難的，是很難。
所以現在得了聖道的時候，「瑜伽師行在此中，受用自法」，你對于你所成就的聖道，有了享受了，你也會有作用了。不像凡夫的時候，人家看，哎呀，你很有修行，你給我加持」加持吧。其實那能加持呢，沒有什麼作用啊。但是得了聖道可是不同了，「行在此中，受用自法，故名爲地」。
「如牛王地」，這又說個譬喻，「如牛王地」，就是牛群裏面有個王，這個牛王在牛群裏面很自在的，很大自在的境界。這個牛王能保護牛群，這個衆多的牛也是擁護它，它有威力能保護這個牛。就像佛是一切衆生的大導師，他能保護一切衆生的，所以一切衆生向他學習，得大自在的境界。就是修行人有了成就的時候，心情自在了，心安了一點。不是凡夫啊，有一點風吹草動，心就不安。若是得了聖道，心就安了。所以這個「王」是自在的意思，就是心安了。
或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名爲地。
這最後，前面「如珍寶地」、「如牛王地」，這是譬喻得無生法忍以後的這些聖人，稱之爲瑜伽師地；最後「或諸如來名瑜伽師」，那又更高了、更圓滿了。
「平等智等」，他成就了這個平等的智慧。如理智就是「平等智」、如量智就是差別智；或者說是妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。這些大智慧，當然「行在一切無戲論界」，就是第一義谛。
這「戲論」是什麼呢？一切的語言、名字都是戲論。你說「如來有所說法不？不也，世尊，如來無所說」，就是佛的境界是無戲論的境界，但是凡夫很難契合到這裏，所以非要戲論不可，非要立出個種種的名字去分別觀察，這樣這個凡夫才能從凡夫的地逐漸的進步。可是到成功了以後，就是無分別的境界，離一切名言相了，所以叫「一切無戲論界」。那麼這種無戲論界，你要成就平等的智慧，就是無分別的智慧。成就了無分別的智慧，你才能「行在一切無戲論界」，也就是不行，也就是于一切法不行一切法，就能行在一切無戲論界的，那「一切無戲論界」是什麼呢？就是「無住涅槃」。雖然得了涅槃，而于涅槃無所住，也不住生死、也不住涅槃。
「瑜伽中故」，這樣的瑜伽就是果瑜伽了。佛的境界呢？成就了那麼多的無量的功德，但是其中最主要的就是智慧，所以別的功德沒有提。這個智慧在大般涅槃、無住的果瑜伽中，「是彼所攝，故名爲地」，這樣的無戲論界，是那個無分別智所相應的地方，所以那個地方叫做地，「瑜伽師地」，這樣講呢？這是第一義谛名爲瑜伽師地了。
前面這麼幾種的解釋，實在是有深淺的意味在裏面的。
或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。
「或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地」，這個或這十七地，前面一從一開始的＜五識相應地＞到最後的＜無余依地＞，這十七地，「攝屬一切瑜伽師故」，它是攝屬這一切的瑜伽師。「瑜伽師」就是從凡位開始，一直到佛的境界，都包括在內了，都包括在這十七地裏面。它是屬于一切，能夠一切瑜伽師地都包括在十七地裏面了，所以這十七地是一切的瑜伽師的地。也可以十七地是屬于一切瑜伽師，一切瑜伽師也屬于十七地，可以這麼解釋。就是隨你這一位瑜伽師的修行的深淺，這十七地就不同，就是不一樣的，所以可以互相攝屬。
「如國王地」，像國王的地方，「國王地」就是屬于國王的。在這一切、在這他所…他的權力所屬的境界，都是自在的，如國王地，「是故說明瑜伽師地」，這個瑜伽師地這個「地」字這麼講。
解雲：其境及所攝，各唯一解；依行二種，各有二解，合六番釋也。
這是把前面這一大段總起來結束。這個「解雲」這句話，應該就是這個遁倫法師說這句話了。他說「其境及所攝，各唯一解」，第一個解釋，「釋論解雲：地謂境界，所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名爲地」這叫做「境」，「其境」指這個說的。
「及所攝」就是最後這個，是「或十七地攝屬一切瑜伽師故」，這是攝屬。
這是兩個解釋，境，一個解釋；所攝，一個解釋，這是兩個解釋。
「依行二種，各有二解」，那就是這個有第二個，「唯此中行，不出外故，或瑜伽師依此處所，增長自法，故名爲地，如稼穑地」，這個這就是…這個「如龍馬地」是往前上段的話，這底下「或瑜伽師依此處所，增長自法」，從這裏開始，這是「依」。這個依叫「如稼穑地」。「或瑜伽師地所攝智，依此現行」這個行。一個「依」、一個「行」。這是「依」一個解、「行」一個解。
這底下，「如珍寶地」或…是前面一段「或瑜伽師行在此中，受用自法，故名爲地，如牛王地」，這個「行」又有一個解，這個「行」就是兩個解釋了。「如珍寶地」、「如牛王地」這都是「行」。
「或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃」，這個也可以說是「依」，可以說是「依」啊。就是前面啊…「或瑜伽師依此處所，增長白法」，這又是一個依。說兩個「依」、兩個「行」。「或瑜伽師依此處所，增長白法」，這是個依；「或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名爲地」，這個也是「行」、這也是「行」。
*這是把前面這一大段總起來結束。這個「解雲」這句話，應該就是遁倫法師說這句話了。他說，「其境及所攝，各唯一解」：這個，「釋論解雲：地謂境界，所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名爲地」，「如龍馬地，唯此中行，不出外故。這第一個解釋，叫做「境」，境是指這個說的。「及所攝」就是最後這個，「或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地」，這是攝屬。這是兩個解釋：境，一個解釋；所攝，一個解釋，這是兩個解釋。
*「依行二種，各有二解」：那就是這個第二個，「或瑜伽師依此處所，增長自法，故名爲地，如稼穑地」，這是「依」。「或瑜伽師地所攝智，依此現行、依此增長，故名爲地，如珍寶地」，這又是一個「依」。這個依就是兩個解釋了，「如稼穑地」、「如珍寶地」，這都是依。這底下，「或瑜伽師行在此中，受用自法，故名爲地，如牛王地」，這個是「行」。「或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名爲地」，這又是一個「行」。這個行也是兩個解釋了。所以兩個依、兩個行。(注：以*標出這上兩大段，已依師父指示修改過。)
這前後兩個是境，一個所攝。最後一個解釋是「攝」、最初一個是「境」，中間四個是兩個依、兩個行，依、行兩種各有兩個解釋，合起來就是「六番解釋」，這樣意思。
梵雲舍薩怛羅，此雲論。釋論雲：問答決擇諸法性相，故名爲論。《俱舍論》雲：教誡學徒，故稱爲論。然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二體無別；地是所诠，能诠即論，瑜伽師地之論，亦依主釋。合爲瑜伽師地論。有叁釋。
「梵雲舍薩怛羅，此雲論」，中國話叫做論。「釋論雲：問答決擇諸法性相，故名爲論」：這個《釋論》上的解釋，有人有問、有回答，用問答的形式來決擇諸法性相。這個「決擇」，「決」是決定，「擇」是簡擇，就是觀察分別，這個是壞的、這個是好的；就是這樣分別，這個是正確的、這是錯誤的，那麼，這樣去觀察分別，而有一個決定的結論，這叫做決擇。對諸法的性相，這樣子問答決擇的學習，這叫做「論」。「《俱舍論》雲：教誡學徒，故稱爲論」，這麼講，教誡他的學生，那就叫做論。這是兩個解釋。
「然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也」。這個「論」解釋完了，這底下統起來說。「然則師有瑜伽」：現在統起來解釋這個題目，「師有瑜伽」，這是什麼意思呢？就是，這個師啊，他有瑜伽的功德。「瑜伽之師」：是有瑜伽的一位師長。是「依主釋也」：這樣子呢，師是主，瑜伽是屬于師的功德，所以叫做「依主釋」。在唯識的經論裏面，有六離合釋，這是用那六離合釋來分別這件事。
「瑜伽師之地，亦依主釋」，這個，瑜伽和師這樣子解，或者是師有瑜伽、瑜伽之師，這麼解釋。這個「地」，是瑜伽師的地，瑜伽師所聞思修的地，「亦依主釋」，這樣這個地是屬于瑜伽師的。
「瑜伽即地，二體無別；地是所诠，能诠即論」：瑜伽即地，這個相應，譬如說境瑜伽、教瑜伽、行瑜伽、果瑜伽，那麼瑜伽就是地，這都是相應，瑜伽就是地。瑜伽和地，他們兩個法的體性是無差別的，那麼叫做瑜伽即地，那這等于是持業釋，這樣解釋。「地是所诠，能诠即論」：這個論和地要怎麼樣解釋呢？這個地是所顯示的，能顯示的就是論，就是用語言文字來顯示這個十七地的義，他們的關系是這樣子。那麼若總起來說，「瑜伽師地之論，亦依主釋」，瑜伽師地的論，瑜伽師地是主，那個論是屬于它的。
「合爲瑜伽師地論」：合起來叫做瑜伽師地論。「有叁釋」：這前面一共有叁個解釋。「師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也」，這是一個解釋。「瑜伽師之地，亦依主釋」，「瑜伽即地，二體無別；地是所诠，能诠即論，瑜伽師地之論，亦依主釋」，這又一個解釋。合起來叫做瑜伽師地論，這一共有叁個解釋。
這是把題目解釋完了，我們下一次就入到正文了。我心裏面倒很著急啊，題目不要說太多，解釋正文要緊，到現在就算是解釋完了。
《瑜伽師地論講記 初發論端 7》全文閱讀結束。