..續本文上一頁地俱非」，就是非叁摩地俱，那就是散亂的境界了。「有心無心地；聞思修所立，如是具叁乘」：這個地方「聞所成地、思所成地、修所成地」。「所立」，所成立的，所建立的這些功德，殊勝的功德，是以「聞思修」爲方便才能成就的，才能夠成就，所以叫做「聞思修所立」。這個〈披尋記〉的解釋呢？說所成立的勝解相，這個聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘，都是以「聞思修」爲方便，爲正方便，才能成立它所應得的義，所應得的功德，就這麼解釋，「如是具叁乘」，這樣子具足這叁種佛法。
我們說這個「聞思修」，不知道說多少遍了，說了很多遍，我也是講過《楞嚴經》的，《楞嚴經》：『從聞思修入叁摩地』就那麼說。但我現在不這麼說，聞思修得無生法忍，這麼說。因爲這個修，就是叁摩地，就是叁摩地，它通于有漏的、通于無漏的。通常有人問，提出個問題來問我們：「說我相信佛法，我也歡喜佛法，但是我不知道學習佛法的次第，應該怎麼學」？就是聞思修，就是修學佛法的次第。我們若常常讀經，就很容易知道這個問題，就是從聞思修是一個學習佛法的次第，就是這樣學。但是你若不多讀經論就不知道，不知道怎麼講。我們可能說，會說一些其他的事情來。
「有依及無依，是名十七地」：這個頌，這個「嗢柁南」，就是把這個名字標出來，其中多少有些是需要解釋，其他的不要解釋。底下這個是第二科是長行，這個行是長一點，比那個頌長，頌是短的。
戊一、長行
一者、五識身相應地。二者、意地。叁者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、叁摩呬多地。七者、非叁摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十叁者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有余依地。十七者、無余地。如是略說十七，名爲瑜伽師地。
「一者、五識身相應地。二者、意地。叁者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、叁摩呬多地」：這個「有尋有伺地」，這個「尋伺」，「有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋唯伺地」，這個「尋伺」，「有尋伺、無尋伺」，我們在《攝大乘論》上也有講過，我不知道你們有沒有這種感覺，我感覺這個「有尋伺、無尋伺」這個地方，是要用心才能明白的，是要一點用心的，不然你很難講明白它。
「六者、叁摩呬多地。七者、非叁摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十叁者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有余依地。十七者、無余地。如是略說十七，名爲瑜伽師地」：這個地，這「十七地」，我們也可以這樣說，就是從凡夫一直到佛的境界，完全說到了。這個天臺宗常好說十法界，這就是把十法界的事情統統都說了。這個說的非常的微細，非常的微細的。
那麼這是「略辨地名」這一科到此爲止。這現在第二科叫「別廣地攝」。而《瑜伽師地論》〈遁倫記〉上的名字叫「隨別解釋」。你們若是帶著那個〈披尋記〉，你們的眼睛好，能把那個字給看的很清楚，「別廣地攝」。要有沒有帶，這個「別廣地攝」應該在黑板上應該寫出來。這個〈遁倫記〉的科的名字叫「隨別解釋」，就是隨順一地一地的去解釋，這樣子這個科名我們容易明白。但是這個〈披尋記〉叫做「別廣地攝」。「別廣地攝」就比那個「隨別解釋」難解一點；或者這樣解釋，「別」，就是一地一地的叫做「別」，廣博的詳細的去解釋每一地裏所含攝的大意，或者這麼解釋，叫做「別廣地攝」。這一大科裏面分成十四科，本來「十七地」應該是十七科。但是它分成十四科，其中有合在一起的。第一科就是「五識身相應地」，「本地分中五識身相應地第一」指第一科。
乙二、別廣地攝(分十四科) 丙一、五識身相應地(分二科) 丁一、征
雲何五識身相應地。
這個「五識身相應地」，其實這裏面下面有解釋，什麼叫做「五識身」、怎麼叫做「相應」都有解釋。第一，這個「十七地」裏面它列在最前面，所以是第一。這一科裏面分兩科。第一科是「征」。「雲何五識身相應地」，怎麼叫做「五識身相應地」呢？這是問。
丁二、釋(分二科) 戊一、略辨(分二科) 己一、名相應地
謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。
這底下就是解釋，解釋的時候又分兩科。第一科是「略辨」，就是簡略的說一說。這個《瑜伽師地論》，我們從這裏面，從這個文相上看，這個文相分科了的時候，我們就容易明白它的相貌，都是先略說，而後廣說。若是我們寫文章也可以這樣子，先略說而後廣說，也是可以這樣寫。那麼這個先「略辨」，「略辨」又分成兩科。第一科叫做「名相應地」。第二科「名五識身」。「五識身相應地」，分成兩段來說明，第一段先說明什麼叫做「相應地」？第二段再說「五識身」。這是第一段叫做「相應地」。
「謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地」：這個地方是解釋「相應地」。「五識身自性」，就是這「五識身」它本身的體性，叫做「自性」。和別的法不同的，所以叫做「自性」它自己的體性，叫「五識身自性」。這「五識身」的「自性」是什麼？下面有解釋。
「彼所依」又是什麼？「五識身」的「所依」是什麼？「彼所緣」的是什麼？「彼助伴」是什麼？「彼作業」是什麼？這一共是分五段，「自性、所依、所緣、助伴、作業」分五個。這五項，五種事情彼此之間不沖突，他們互相和合、互相隨順，互相和合沒有沖突，在一起工作，大家做這一件事，和合起來做這一件事叫做「相應」，這「相應」就是這麼講。「如是總名五識身相應地」。我隨順你，你也隨順我，我也不向你搗亂，你也不向我搗亂，大家和合起來做，這叫做「相應」。那麼有多少樣事情互相的和合呢？就是這五樣事，就是一個「自性、所依、所緣、助伴、作業」這五法。「如是總名五識身相應地」這是第一段。
己二、名五識身
何等名爲五識耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
第二「何等名爲五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」，就這五識。每一個識都是有它的體相的，所以叫做「身」，這個「身」是一個體的意思。但是別的地方也有說是有阻礙，有礙，有障礙的那個礙，有礙的意思，所以叫做「身」還有這麼解釋的。但這個「識」是心法，它爲什麼有什麼礙呢？因爲它所依，它所依的根是有礙的是色法，所以它叫做「身」有這麼解釋的。但這樣的解釋只限于此法這樣解釋。
也有說六識身，六識身那麼第六意識，它所依的根不是色法了，所以這個解釋是一種特別的意思。這是「略辨」，「略辨五識身相應地」簡單地說。下邊就是「廣顯」，第二科是「廣顯」，就是詳細的顯示出來「五識身相應地」的相貌，這一段裏面分兩科。第一科是「別辨五相」，第一科是「別辨五相」。「別辨五相」是辨什麼呢？辨這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識五識的相貌。「別辨五相」裏面分五科。第一科就是「眼識攝」，屬于眼識這一方面這是第一科。這一科又分成五段，第一科是說「自性」。
戊二、廣顯(分二科) 己一、別辨五相(分五科) 庚一、眼識攝(分五科)
辛一、自性
雲何眼識自性？謂依眼了別色。
「雲何眼識自性」，先問怎麼叫做「眼識」的體性呢？「眼識」的體性是什麼樣子呢？這個「自性」這個「自」，實在也是別的意思，總別的別，別的意思，單獨它是這樣子，所以叫做「自」，所以也就是別。若是通就不是了，就是大家共同的都是這樣子，那叫共相。現在是別。
「謂依眼了別色」，那麼這就是「眼識」的「自性」。這個眼識的相貌，眼識的體性是很難說的，難說也要說！那怎麼說法呢？就說這個「依眼」，這個眼識它是以眼爲所依，這個眼就是眼根，以眼根爲所依，所以它叫做「眼識」。「了別色」，以「色」爲它了別的境界，所以叫做「識」。那麼就是這個明了性叫做「眼識」的「自性」這樣解釋，這個解釋也是很好，這是「眼識」的「自性」。
辛二、所依(分二科) 壬一、別舉叁依(分叁科) 癸一、俱有依
彼所依者：俱有依，謂眼。
「彼所依者」，現在就是把這個眼識的自性，就這樣解釋完了。當然這裏面還有其他的意思，你慢慢的不要著急，一樣一樣說。第二段是「所依」，眼識的「所依」。
「彼所依者：俱有依，謂眼」：前面說「謂依眼」，這裏又要解釋這個眼。「彼所依者」， 就是這個眼識它不能夠獨自的存在，它不能夠獨自的存在發生作用的。它要有一個憑借，它要有一個住處，或者是怎麼講也可以，它要有個住處。它的住處是誰呢？這個地方說是「俱有依」。「俱有依」這是怎麼講法呢？就和它同時的存在活動，同時的活動，同時的存在，叫做「俱有依」。它活動的時候一定它所依靠的這個東西和它同時存在的，不然的話它不能活動。這個眼識有的時候生起作用，有的時候它不起作用；但是眼根是常在的，眼根是一直相續不斷地存在的。
這個「俱有依」是指什麼說的呢？「謂眼」，就是我們這個眼根，這是它的「俱所依」。下面還有在解釋這個眼根的事情。
癸二、等無間依
等無間依，謂意。
「等無間依」，不只這一個依，這個一共有叁個依。第一個是「俱有依」，「俱有依」是叫做增上緣。在四緣裏面是增上緣，一個有強大力量的，就是眼根，眼根對它是幫助的力量很大；如果眼根若壞了，眼識就沒有辦法生起了，所以這個眼根是太重要了。還有個「等無間依」這是第二個依…
《瑜伽師地論講記 卷第一 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…