..續本文上一頁也有善、有染了，是這樣意思。但是在初一剎那的時候，還不能說善、染的。昨天我們說那個率爾，這個率爾那就不能說它有善、也不能說染，這還不能，這下面有解釋。

　　「隨發業轉」，這個「隨意識轉」分兩種。第一個，是「隨善染轉」。第二個，是「隨發業轉」。因爲第六意識能發動出來行動，有目地的行動叫做業。它有的時候發出來善業，有時候發出來惡業。那麼這個眼識，它也隨著意識的意思去活動，所以叫做「隨發業轉」。

　　醜二、取果業

　　又複能取愛非愛果、是第六業。

　　「又複能取愛非愛果，是第六業」，這個意識有善、染，如果明白一點說就是煩惱，就是煩惱。發業，是煩惱的活動，這惑、業、苦，「隨發業轉」，是業。底下「取愛非愛果」，就是苦，惑業苦。「又複能取愛非愛果」，因爲第六識發業的時候，這個眼識也隨著發業，也隨順著去行動。所以它也等到受果報的時候，它也有它一份。「又複能取愛非愛果」說這眼識它也拿到、能取得、能得到「愛果」，得到可愛的果報，得到不可愛的果報。如果是染汙的造了種種的惡，罪惡的事情，跑到叁惡道去了，那就取得一個不可愛的眼睛，取得一個不可愛的異熟生眼，果報的眼睛。如果是隨順第六意識去做善業，那麼到取果的時候，就取得一個在人天的世界，取得一個可愛的眼睛，就得那可愛的眼睛。這是第六業，是眼識的第六個業。

　　所以這個事情，第六意識是主，第六識是主，作善、作惡是它是主，而這個眼識是隨從的，但它不是主。造業的那個時候你隨順，到果的時候你也是一樣，也有你一份，也是這樣子「是第六業」。這是把這個眼識，一共是分五科，到此結束了。

　　庚二、耳識攝(分四科) 辛一、自性

　　雲何耳識自性？謂依耳了別聲。

　　一共是分五科。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。「五識相應地」分這五科。眼識這一科是完了。現在是第二科說到這個「耳識」，「耳識攝」。這一大段文都是屬于「耳識」這一部分的。它這一段分成四科。眼識是分成五科，但是這個耳識這裏分成四科。第一科也是說它的「自性」。「雲何耳識」的「自性」呢？「謂依耳了別聲」，也不說耳，也不說聲，直接的去說明耳識很難，很不容易。所以就是說「依耳去了別聲」，這就是耳識的「自性」這麼樣解釋。反正耳識要依耳根爲依止處，所以去了別聲音，這個「了別」的，就是耳識。因爲它依止根的關系，根要特別強，這個耳識就特別強。你的眼根特別強，眼識也就特別強。根明利故，識也就明利；如果根不明利，識也就不明利，是這樣的解釋。現在說「依耳了別聲」，這是耳識的「自性」，這是一段。那麼第二段呢？就是又說「所依」，耳識的「所依」。

　　辛二、所依 (分二科) 壬一、舉依(分叁科) 癸一、俱有依　

　　彼所依者：俱有依，謂耳。

　　耳根是耳識的「俱有依」，一定同時有的。耳根若壞了，耳識就不行了，也就壞了。不能沒有耳識了，第二個是「等無間依」。

　　癸二、等無間依

　　等無間依：謂意。

　　這和前面解釋是一樣的。第叁個是「種子依」。

　　癸叁、種子依

　　種子依：謂一切種子阿賴耶識。

　　這個「種子依」和前面眼識也是一樣的。「謂一切種子阿賴耶識」，這是「種子依」。

　　壬二、出體(分二科) 癸一、耳

　　耳謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對。

　　這個前面是舉出來這叁種依：「俱有依、等無間依、種子依」。現在第二段「出體」，就說來這叁種依的體相。這分二段。第一段是說「耳」。這個耳根俱有依的，耳識的俱有依就是耳根，耳根是什麼東西呢？爲「四大種所造」的，是「耳識所依」止的「淨色」，是「無見」的，是「有對」的。因爲這個耳根，它沒有見的作用。耳根有聞的作用，而沒有見的作用，所以是「無見」。它也是「有對」的，它是障礙有對的、境界有對，耳根就是這兩個「有對」，沒有這個所緣。而耳識呢？就加上一個所緣有對。這是說這個耳根。什麼是耳根？它是「四大種所造」，它是「耳識所依」的「淨色」。這個「淨色」，是「四大種所造」的，是耳識所依止的，是「無見有對」這是第一節。第二節呢？

　　癸二、意等

　　意及種子，如前分別。

　　這個耳根說完了。這個「等無間依」和「種子依」這兩種，像前面的眼識的分別，和那一樣，和那是一樣的。這個我若在這裏說，這個「意」是什麼呢？就是耳識的無間過去識，耳識無間滅的那個過去識，就是耳識的等無間依。那個種子依和前面也是一樣，『一切種子識爲無始時來，樂著戲論熏習爲因，所生一切種子異熟識』像前面一樣，但是屬于耳識這一部份的。

　　辛叁、所緣 (分二科) 壬一、出體性

　　彼所緣者：謂聲；無見有對。

　　這是第叁段。「自性」和「所依」解釋完了。現在解釋耳識「所緣」。「所緣」的是什麼呢？「謂聲」，「聲」是它的所緣，這是出這個所緣的體性，是「聲」。「無見有對」，這個聲音，你這個眼不能在這裏活動，所以叫「無見」。「有對」，聲音也是有障礙的。因爲你小的聲音，就被大的聲音障礙住了，這也是有障礙的。譬如太遠了，太遠了這個聲音就不行，也有問題。

　　壬二、辨種類(分二科) 癸一、出多種

　　此複多種：如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲，明了聲、不明了聲，有義聲、無義聲，下中上聲，江河等聲，鬥诤喧雜聲，受持演說聲，論議抉擇聲，如是等類，有衆多聞。

　　這底下就繼續說到這個所緣的聲音的種類。「種類」第一個「出多種」。「多種」是多少種呢？「謂螺貝聲」，那個螺的貝，它也能夠發出聲音來，你一吹，聲音還是很大的。「大小鼓」的聲音。和「舞」的聲音，人會「舞」，「舞」的聲音。和「歌」的聲音，還有「諸音樂」的聲音。「俳戲叫聲」，「俳」，就是戲，做種種的戲，或是種種的聲音。還有「女聲」，女人的聲音。「男聲」。還有「風林」的聲音，等等的聲音。

　　是「明了聲、不明了聲」：這個「明了聲」，就是它所诠的意，它能夠明了的表示出來這個聲音上，這個聲音上能表達一種道理，叫「明了聲」。「不明了聲」，沒有意義表示出來的。那個風在那吹的這個聲音，那不表示什麼；像人說話的聲音，能夠明了表示一種義。這是不按照深一層意思去解說，就是一般的這樣解釋，就「明了聲、不明了聲」，就是能了達意義的聲音，不能明了意義的聲音。這「有義聲、無義聲」，這是約凡、聖說，聖人會說出來甚深的道理，那是「有義聲」。凡夫不懂的甚深的道理，所說的都是戲論，「無義聲」。

　　這個在佛法的經論上看，佛法的態度是這樣子。所以我們出家人不學習佛法，到社會上學校去讀書，應應再想一想哦！當然這是思想的問題，你求什麼呢？你何所求？要這樣做呢？這有點關系。「下中上聲」：「下聲」，就是叁惡道的衆生發出來的聲音。「中」，就是人，人發出來聲音。天上的人發出來的聲音，叫做「上聲」。因爲這個果報有關系，天上人的果報太妙了，他發出聲音是太美了，這叁惡道就是差一點。

　　「江河等聲」，這個世界上地面上，有「江」、有「河」、有鳥獸所發出的聲音。「鬥诤喧雜聲」，鳥獸也有鬥诤的，人也有鬥诤的。就是「鬥诤」的「喧雜」的聲音。「受持演說聲」，佛教徒受持經、律、論，爲人講說的聲音。「論議抉擇聲」，大家討論佛法的時候，深一層的認識法相，那又「抉擇」的這種聲音。「如是等類，有衆多聲」，這個聲音是很多的。

《瑜伽師地論講記 卷第一 (3)》全文閱讀結束。