..续本文上一页我们的心，我们的识「所缘」的色法。现在第四段，说是眼识的「助伴」。「彼助伴者」，彼眼识的活动的时候，也不是孤独地活动的，还有帮助它活动的事情。「伴」，也就是它的伴侣，也就是帮助它活动的。谁是它的助伴呢？「谓彼俱有相应诸心所有法」，就是说彼眼识，与彼眼识同时地，同时存在的叫「俱有」。不是前后的、不是前后的，是同时地。和它「相应」，就是和它合作的，不是向它捣乱的，随顺它而同它合作，做随顺它，帮助它做事情，所以这叫做「相应」。

　　「诸心所有法」，这些助伴，它的名字叫做「心所」，说全了就是心所有法。这个心才有这种事情，这个色法没有这种事，色法是没有的，只有心才有这种事情，叫做「心所有法」。它是这种助伴的心所有法，恒依心起，与心相应，系属于心，所以叫「心所有法」。『恒依心起』，它一切时，一切处，这个心所有法，它一定依心而起，以心为依才能生起来，如果这个心，这个眼识如果是没有的话，它不能独自起来，它起不来的，要有眼识，然后眼识的心所有法才能生起的。第二个意思，『与心相应』，它生起来以后，它随顺眼识的活动，随顺它，与它是和合的，所以叫做「相应」。第三个意思，是『系属于心』的，归它统领的，它不是独自活动的，所以叫做「心所有法」。

　　「谓彼俱有相应诸心所有法」究竟指什么说的呢？「所谓作意」，这个「作意」的心所有法。这个「作意」，昨天我们讲过。这个「作意」，就是警觉的意思，它在那儿睡觉，现在有事情要做，去警觉它，你不要睡了，现在有事要做，叫它去做事情，那么警觉的意思。但是心很多很多的，很多很多的事情，现在警觉应起的心法。指现在有声音出现，那么警觉耳识；若有色法的出现，它就警觉眼识了，就各式各样的差别，所以警觉应起的心法，到境界那里去注意，这样的作用叫做「作意」。这样说这个「作意」是在眼识活动的前一剎那，它应该先是发生作用，这个是「作意」心所。

　　这个「触」，作意警觉它了，它不能继续睡觉了，它就起来了，去注意，就和那个境界接触了，那么叫做「触」。「受」，就是有感觉，有各式各样的感觉。「想」，就是去取得所缘境的相貌。这境界是怎么回事情，先查一查，先调查一下，不能够凭主观上的妄想，我认为你是这样子，不是的。要看一看，那境界是什么样子，这叫想认识，要认识外面的境界。「思」，就是有了动作了，认识了以后，本身有了行动，有意志的行动叫做「思」。

　　这个「作意、触、受、想、思」，这五叫做遍行心所。遍，就是普遍的，所有的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，乃至第八阿赖耶识都有这种心所法，心所有法，都有这个「作意、触、受、想、思」都是有的，所以叫做遍行。不局限于某一部分，是遍行的。

　　「及余眼识俱有相应诸心所有法」，这不止这五个，眼识还有其他的「俱有」，也是同时有，而是「相应」的「诸心所有法」，他也有贪、瞋、痴，这个眼识也有贪、瞋、痴，各式各样的事情也是很多的。这在《成唯识论》里面说的很详细的。那么这么多的心所有法，为眼识的助伴，在所缘境上活动，这是这个意思。

　　壬二、辨相

　　又彼诸法，同一所缘、非一行相，俱有相应，一一而转。

　　前面是说这个彼「助伴」，是说这个心所有法的体相，心所有法的体，就是「作意、触、受、想、思」等，说出来这个心所有法的名体。这底下「又彼诸法，同一所缘」，就说出来这么多的助伴心所有法，和眼识在一起活动的相貌，是这样意思。「又彼诸法，同一所缘」，彼助伴的这么多的心所有法，和这个眼识在一起「同一所缘」，他们所缘的境界是无差别的，大家都是缘虑阿赖耶识所变的显、形、表，都是缘这个为色法，「同一所缘」。

　　「非一行相」，可是缘虑的时候，这个心所各式各样的心所的相貌还是不一样的。作意是一个相貌，触又是个相貌，受、想、思又是个相貌，说这贪、瞋、痴又一个相貌，所缘的境界是一样的；但这个心所在活动的时候，每一个心所的能缘的行相是不同的，能缘的相貌是不一样了。这个「行」，就指能缘虑的心行。在所缘境上，那个能缘虑的那个作用叫做「行」。因为能虑的心各式各样的，那就变成所缘虑的相也不同了，这个行相也可以说是「行」就是「相」，也可以说「行」不是「相」。「相」，是所缘虑的；「行」，是能缘虑的；那么本来是阿赖耶识所变的，是同一所缘，可是经过缘了以后就不同了，是「同一所缘，非一行相」。

　　「俱有相应，一一而转」，虽然不是同一行相，可是大家是和合的，互相随顺的，「一一而转」，一个一个的在这活动，是这样子的，这个合作的相貌是这样子。

　　壬三、释因

　　又彼一切各各从自种子而生。

　　这是第三个，第三科。第一科是「出体」。第二科是「辨相」。现在第三个是「释因」。「又彼一切各各从自种子而生」，彼这个心所有法，眼识是心王，这些助伴是心所，这王和所，这么多的心法，每一个每一个，各各的从他自己的过去熏习的种子生起的。你一活动，就熏习成种子了，那个贪心一动，在阿赖耶识里面就熏成种子了；你瞋心一动在阿赖耶里面就熏成种子了。这个种子就是给你再生起的一个力量，为什么还能生起？因为你以前你积蓄了力量，那力量使令你再生起，所以叫做「从自种子而生」。不是从别的种子生的，从你自己的种子出来的。所以人各有各的优点，不能说所有的事情都是你特别优秀，不是的。某一部分，某一部分事情你很擅长，就是你那一分的种子熏习得多，你的知识比别人强，就是因为你就是有那个种子；其他的事情你没有熏习过，或者熏习得浅，那就不是你擅长的，所以「各从自种子而生」是这样子。

　　辛五、作业 (分二科) 壬一、略标

　　彼作业者：当知有六种。

　　「彼作业者」，现在是第五段。前面这个「助伴」是第四段。现在是第五段，是「作业」。这个眼识一共分五科，「自性、所依、所缘、助伴、作业」这也是一共分五科，现在最后一科是「作业」，就是它做什么事情，它做什么工作，是这样的意思。「当知有六种」，这底下回答说是有六种事情。

　　壬二、别列(分二科) 癸一、初四了别业摄 (分二科) 子一、初业

　　谓唯了别自境所缘，是名初业。

　　这个眼识它第一件事，他就是唯独是其他的事情它不能做，它就是「了别自境所缘」，就是明了一样一样的，都是属于它自己这一部分的境界，是他所缘虑的，这就是第一件事。它能有这种能力，有这个本事做这件事。这个意思，譬如说这个第六意识，第六意识就不是「了别自境所缘」。就是眼识所缘的它也能缘，耳识的境界意识也能缘，眼、耳、鼻、舌、身所缘的境界，它都能缘。所以这个意识就特别宽广，所缘的境界宽广。但是眼识不能这么宽广「唯了别自境所缘」，它自己的境界它可以，那么耳识所缘的境界，他不可以了，所以「了别自境所缘，是名初业」。

　　子二、余业

　　唯了别自相、唯了别现在、唯一剎那了别。

　　这个眼识它所了别自己所缘的境界，它也不是都能缘的，它只能缘「自相」。「自相」是对共相说的，譬如说是缘这个灯的光，光是白的，白色的光，他就这么一了别就完了，那么这就叫「自相」。这个事情是很微细的，这是现量境界。那么共相是什么呢？说这个光是剎那剎那灭，是无常的，这无常就是和其他的，和这个墙壁、声音一切都是共有的，都有无常相，那么这就叫共相。这一切法都是无我的，这无我也是共相。那么那个「自相」，这个是白的，它是那个眼识，它只是一个明了而已，明了一个白，它明了那个白的「自相」了，这是不同于共相，这就是「唯了别自相」这又是一个业，第二个业。

　　「唯了别现在」，「了别自相」还是有点分别的，就是「了别现在」的一剎那，过去的现在的它不行，它不能了别。「唯一剎那」，现在它只是一剎那它就停下来，这眼识就停下来了，「唯一剎那」，「唯一剎那了别」。第二剎那不可以，为什么不可以呢？因为第六识活动了，第六识一活动了，眼识就停下来。当然第六识又指挥它，它可能又发生作用了，所以「唯一剎那了别」。这个第六识也可能「一剎那了别」就停下来了，但是也可能相续，相续一剎那、一剎那相续下去，这也是不决定。可是眼识、耳识、前五识都是一剎那，这那么这是几业？「唯了别自境所缘、为了别自相、唯了别现在、唯一剎那了别」，这是四个业，这个眼识有四个，四件事，它能有这四种功能。

　　癸二、后二随转等业摄 (分二科) 子一、标

　　复有二业。

　　还有二种功能。

　　子二、列 (分二科) 丑一、随转业

　　谓随意识转、随善染转、随发业转。

　　二种功能，「谓随意识转」，这是「随转业」。第二个业呢？就是「复能取爱非爱果」，这又是一业，加起来两个业，加前面那四业，就是第六业，一共是六种业。这个「随识转」这个业呢？这句话是总说的，底下是别说。「随善染转、随发业转」这「随转业」里面有开出来两种，开出两种业。这个「随善染转」这个意思是说，说这个眼识的活动，它不能够自主的活动，它不能。它是随意识的命令去活动的，所以叫做「随意识转」，随这个第六意识的活动，才能活动的。

　　那么怎么叫做「随意识转」呢？「随善染转」，就是这个意识，是有善、有染污的。，第六意识有的时候，它也是有好心肠的，无条件的帮助别人做事情，那么就是善。染污那就不是了，那它另外有事情了，有贪、瞋、痴的事情，那么就是染污转。这个第六意识，它有时候善，有时候染的活动，而眼识就随顺意识去活动，去随顺意识去活动，所以它…

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