..續本文上一頁我們的心，我們的識「所緣」的色法。現在第四段，說是眼識的「助伴」。「彼助伴者」，彼眼識的活動的時候，也不是孤獨地活動的，還有幫助它活動的事情。「伴」，也就是它的伴侶，也就是幫助它活動的。誰是它的助伴呢？「謂彼俱有相應諸心所有法」，就是說彼眼識，與彼眼識同時地，同時存在的叫「俱有」。不是前後的、不是前後的，是同時地。和它「相應」，就是和它合作的，不是向它搗亂的，隨順它而同它合作，做隨順它，幫助它做事情，所以這叫做「相應」。
「諸心所有法」，這些助伴，它的名字叫做「心所」，說全了就是心所有法。這個心才有這種事情，這個色法沒有這種事，色法是沒有的，只有心才有這種事情，叫做「心所有法」。它是這種助伴的心所有法，恒依心起，與心相應，系屬于心，所以叫「心所有法」。『恒依心起』，它一切時，一切處，這個心所有法，它一定依心而起，以心爲依才能生起來，如果這個心，這個眼識如果是沒有的話，它不能獨自起來，它起不來的，要有眼識，然後眼識的心所有法才能生起的。第二個意思，『與心相應』，它生起來以後，它隨順眼識的活動，隨順它，與它是和合的，所以叫做「相應」。第叁個意思，是『系屬于心』的，歸它統領的，它不是獨自活動的，所以叫做「心所有法」。
「謂彼俱有相應諸心所有法」究竟指什麼說的呢？「所謂作意」，這個「作意」的心所有法。這個「作意」，昨天我們講過。這個「作意」，就是警覺的意思，它在那兒睡覺，現在有事情要做，去警覺它，你不要睡了，現在有事要做，叫它去做事情，那麼警覺的意思。但是心很多很多的，很多很多的事情，現在警覺應起的心法。指現在有聲音出現，那麼警覺耳識；若有色法的出現，它就警覺眼識了，就各式各樣的差別，所以警覺應起的心法，到境界那裏去注意，這樣的作用叫做「作意」。這樣說這個「作意」是在眼識活動的前一剎那，它應該先是發生作用，這個是「作意」心所。
這個「觸」，作意警覺它了，它不能繼續睡覺了，它就起來了，去注意，就和那個境界接觸了，那麼叫做「觸」。「受」，就是有感覺，有各式各樣的感覺。「想」，就是去取得所緣境的相貌。這境界是怎麼回事情，先查一查，先調查一下，不能夠憑主觀上的妄想，我認爲你是這樣子，不是的。要看一看，那境界是什麼樣子，這叫想認識，要認識外面的境界。「思」，就是有了動作了，認識了以後，本身有了行動，有意志的行動叫做「思」。
這個「作意、觸、受、想、思」，這五叫做遍行心所。遍，就是普遍的，所有的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，乃至第八阿賴耶識都有這種心所法，心所有法，都有這個「作意、觸、受、想、思」都是有的，所以叫做遍行。不局限于某一部分，是遍行的。
「及余眼識俱有相應諸心所有法」，這不止這五個，眼識還有其他的「俱有」，也是同時有，而是「相應」的「諸心所有法」，他也有貪、瞋、癡，這個眼識也有貪、瞋、癡，各式各樣的事情也是很多的。這在《成唯識論》裏面說的很詳細的。那麼這麼多的心所有法，爲眼識的助伴，在所緣境上活動，這是這個意思。
壬二、辨相
又彼諸法，同一所緣、非一行相，俱有相應，一一而轉。
前面是說這個彼「助伴」，是說這個心所有法的體相，心所有法的體，就是「作意、觸、受、想、思」等，說出來這個心所有法的名體。這底下「又彼諸法，同一所緣」，就說出來這麼多的助伴心所有法，和眼識在一起活動的相貌，是這樣意思。「又彼諸法，同一所緣」，彼助伴的這麼多的心所有法，和這個眼識在一起「同一所緣」，他們所緣的境界是無差別的，大家都是緣慮阿賴耶識所變的顯、形、表，都是緣這個爲色法，「同一所緣」。
「非一行相」，可是緣慮的時候，這個心所各式各樣的心所的相貌還是不一樣的。作意是一個相貌，觸又是個相貌，受、想、思又是個相貌，說這貪、瞋、癡又一個相貌，所緣的境界是一樣的；但這個心所在活動的時候，每一個心所的能緣的行相是不同的，能緣的相貌是不一樣了。這個「行」，就指能緣慮的心行。在所緣境上，那個能緣慮的那個作用叫做「行」。因爲能慮的心各式各樣的，那就變成所緣慮的相也不同了，這個行相也可以說是「行」就是「相」，也可以說「行」不是「相」。「相」，是所緣慮的；「行」，是能緣慮的；那麼本來是阿賴耶識所變的，是同一所緣，可是經過緣了以後就不同了，是「同一所緣，非一行相」。
「俱有相應，一一而轉」，雖然不是同一行相，可是大家是和合的，互相隨順的，「一一而轉」，一個一個的在這活動，是這樣子的，這個合作的相貌是這樣子。
壬叁、釋因
又彼一切各各從自種子而生。
這是第叁個，第叁科。第一科是「出體」。第二科是「辨相」。現在第叁個是「釋因」。「又彼一切各各從自種子而生」，彼這個心所有法，眼識是心王，這些助伴是心所，這王和所，這麼多的心法，每一個每一個，各各的從他自己的過去熏習的種子生起的。你一活動，就熏習成種子了，那個貪心一動，在阿賴耶識裏面就熏成種子了；你瞋心一動在阿賴耶裏面就熏成種子了。這個種子就是給你再生起的一個力量，爲什麼還能生起？因爲你以前你積蓄了力量，那力量使令你再生起，所以叫做「從自種子而生」。不是從別的種子生的，從你自己的種子出來的。所以人各有各的優點，不能說所有的事情都是你特別優秀，不是的。某一部分，某一部分事情你很擅長，就是你那一分的種子熏習得多，你的知識比別人強，就是因爲你就是有那個種子；其他的事情你沒有熏習過，或者熏習得淺，那就不是你擅長的，所以「各從自種子而生」是這樣子。
辛五、作業 (分二科) 壬一、略標
彼作業者：當知有六種。
「彼作業者」，現在是第五段。前面這個「助伴」是第四段。現在是第五段，是「作業」。這個眼識一共分五科，「自性、所依、所緣、助伴、作業」這也是一共分五科，現在最後一科是「作業」，就是它做什麼事情，它做什麼工作，是這樣的意思。「當知有六種」，這底下回答說是有六種事情。
壬二、別列(分二科) 癸一、初四了別業攝 (分二科) 子一、初業
謂唯了別自境所緣，是名初業。
這個眼識它第一件事，他就是唯獨是其他的事情它不能做，它就是「了別自境所緣」，就是明了一樣一樣的，都是屬于它自己這一部分的境界，是他所緣慮的，這就是第一件事。它能有這種能力，有這個本事做這件事。這個意思，譬如說這個第六意識，第六意識就不是「了別自境所緣」。就是眼識所緣的它也能緣，耳識的境界意識也能緣，眼、耳、鼻、舌、身所緣的境界，它都能緣。所以這個意識就特別寬廣，所緣的境界寬廣。但是眼識不能這麼寬廣「唯了別自境所緣」，它自己的境界它可以，那麼耳識所緣的境界，他不可以了，所以「了別自境所緣，是名初業」。
子二、余業
唯了別自相、唯了別現在、唯一剎那了別。
這個眼識它所了別自己所緣的境界，它也不是都能緣的，它只能緣「自相」。「自相」是對共相說的，譬如說是緣這個燈的光，光是白的，白色的光，他就這麼一了別就完了，那麼這就叫「自相」。這個事情是很微細的，這是現量境界。那麼共相是什麼呢？說這個光是剎那剎那滅，是無常的，這無常就是和其他的，和這個牆壁、聲音一切都是共有的，都有無常相，那麼這就叫共相。這一切法都是無我的，這無我也是共相。那麼那個「自相」，這個是白的，它是那個眼識，它只是一個明了而已，明了一個白，它明了那個白的「自相」了，這是不同于共相，這就是「唯了別自相」這又是一個業，第二個業。
「唯了別現在」，「了別自相」還是有點分別的，就是「了別現在」的一剎那，過去的現在的它不行，它不能了別。「唯一剎那」，現在它只是一剎那它就停下來，這眼識就停下來了，「唯一剎那」，「唯一剎那了別」。第二剎那不可以，爲什麼不可以呢？因爲第六識活動了，第六識一活動了，眼識就停下來。當然第六識又指揮它，它可能又發生作用了，所以「唯一剎那了別」。這個第六識也可能「一剎那了別」就停下來了，但是也可能相續，相續一剎那、一剎那相續下去，這也是不決定。可是眼識、耳識、前五識都是一剎那，這那麼這是幾業？「唯了別自境所緣、爲了別自相、唯了別現在、唯一剎那了別」，這是四個業，這個眼識有四個，四件事，它能有這四種功能。
癸二、後二隨轉等業攝 (分二科) 子一、標
複有二業。
還有二種功能。
子二、列 (分二科) 醜一、隨轉業
謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。
二種功能，「謂隨意識轉」，這是「隨轉業」。第二個業呢？就是「複能取愛非愛果」，這又是一業，加起來兩個業，加前面那四業，就是第六業，一共是六種業。這個「隨識轉」這個業呢？這句話是總說的，底下是別說。「隨善染轉、隨發業轉」這「隨轉業」裏面有開出來兩種，開出兩種業。這個「隨善染轉」這個意思是說，說這個眼識的活動，它不能夠自主的活動，它不能。它是隨意識的命令去活動的，所以叫做「隨意識轉」，隨這個第六意識的活動，才能活動的。
那麼怎麼叫做「隨意識轉」呢？「隨善染轉」，就是這個意識，是有善、有染汙的。，第六意識有的時候，它也是有好心腸的，無條件的幫助別人做事情，那麼就是善。染汙那就不是了，那它另外有事情了，有貪、瞋、癡的事情，那麼就是染汙轉。這個第六意識，它有時候善，有時候染的活動，而眼識就隨順意識去活動，去隨順意識去活動，所以它…
《瑜伽師地論講記 卷第一 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…