..续本文上一页也有善、有染了，是这样意思。但是在初一剎那的时候，还不能说善、染的。昨天我们说那个率尔，这个率尔那就不能说它有善、也不能说染，这还不能，这下面有解释。

　　「随发业转」，这个「随意识转」分两种。第一个，是「随善染转」。第二个，是「随发业转」。因为第六意识能发动出来行动，有目地的行动叫做业。它有的时候发出来善业，有时候发出来恶业。那么这个眼识，它也随着意识的意思去活动，所以叫做「随发业转」。

　　丑二、取果业

　　又复能取爱非爱果、是第六业。

　　「又复能取爱非爱果，是第六业」，这个意识有善、染，如果明白一点说就是烦恼，就是烦恼。发业，是烦恼的活动，这惑、业、苦，「随发业转」，是业。底下「取爱非爱果」，就是苦，惑业苦。「又复能取爱非爱果」，因为第六识发业的时候，这个眼识也随着发业，也随顺着去行动。所以它也等到受果报的时候，它也有它一份。「又复能取爱非爱果」说这眼识它也拿到、能取得、能得到「爱果」，得到可爱的果报，得到不可爱的果报。如果是染污的造了种种的恶，罪恶的事情，跑到三恶道去了，那就取得一个不可爱的眼睛，取得一个不可爱的异熟生眼，果报的眼睛。如果是随顺第六意识去做善业，那么到取果的时候，就取得一个在人天的世界，取得一个可爱的眼睛，就得那可爱的眼睛。这是第六业，是眼识的第六个业。

　　所以这个事情，第六意识是主，第六识是主，作善、作恶是它是主，而这个眼识是随从的，但它不是主。造业的那个时候你随顺，到果的时候你也是一样，也有你一份，也是这样子「是第六业」。这是把这个眼识，一共是分五科，到此结束了。

　　庚二、耳识摄(分四科) 辛一、自性

　　云何耳识自性？谓依耳了别声。

　　一共是分五科。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。「五识相应地」分这五科。眼识这一科是完了。现在是第二科说到这个「耳识」，「耳识摄」。这一大段文都是属于「耳识」这一部分的。它这一段分成四科。眼识是分成五科，但是这个耳识这里分成四科。第一科也是说它的「自性」。「云何耳识」的「自性」呢？「谓依耳了别声」，也不说耳，也不说声，直接的去说明耳识很难，很不容易。所以就是说「依耳去了别声」，这就是耳识的「自性」这么样解释。反正耳识要依耳根为依止处，所以去了别声音，这个「了别」的，就是耳识。因为它依止根的关系，根要特别强，这个耳识就特别强。你的眼根特别强，眼识也就特别强。根明利故，识也就明利；如果根不明利，识也就不明利，是这样的解释。现在说「依耳了别声」，这是耳识的「自性」，这是一段。那么第二段呢？就是又说「所依」，耳识的「所依」。

　　辛二、所依 (分二科) 壬一、举依(分三科) 癸一、俱有依　

　　彼所依者：俱有依，谓耳。

　　耳根是耳识的「俱有依」，一定同时有的。耳根若坏了，耳识就不行了，也就坏了。不能没有耳识了，第二个是「等无间依」。

　　癸二、等无间依

　　等无间依：谓意。

　　这和前面解释是一样的。第三个是「种子依」。

　　癸三、种子依

　　种子依：谓一切种子阿赖耶识。

　　这个「种子依」和前面眼识也是一样的。「谓一切种子阿赖耶识」，这是「种子依」。

　　壬二、出体(分二科) 癸一、耳

　　耳谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对。

　　这个前面是举出来这三种依：「俱有依、等无间依、种子依」。现在第二段「出体」，就说来这三种依的体相。这分二段。第一段是说「耳」。这个耳根俱有依的，耳识的俱有依就是耳根，耳根是什么东西呢？为「四大种所造」的，是「耳识所依」止的「净色」，是「无见」的，是「有对」的。因为这个耳根，它没有见的作用。耳根有闻的作用，而没有见的作用，所以是「无见」。它也是「有对」的，它是障碍有对的、境界有对，耳根就是这两个「有对」，没有这个所缘。而耳识呢？就加上一个所缘有对。这是说这个耳根。什么是耳根？它是「四大种所造」，它是「耳识所依」的「净色」。这个「净色」，是「四大种所造」的，是耳识所依止的，是「无见有对」这是第一节。第二节呢？

　　癸二、意等

　　意及种子，如前分别。

　　这个耳根说完了。这个「等无间依」和「种子依」这两种，像前面的眼识的分别，和那一样，和那是一样的。这个我若在这里说，这个「意」是什么呢？就是耳识的无间过去识，耳识无间灭的那个过去识，就是耳识的等无间依。那个种子依和前面也是一样，『一切种子识为无始时来，乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识』像前面一样，但是属于耳识这一部份的。

　　辛三、所缘 (分二科) 壬一、出体性

　　彼所缘者：谓声；无见有对。

　　这是第三段。「自性」和「所依」解释完了。现在解释耳识「所缘」。「所缘」的是什么呢？「谓声」，「声」是它的所缘，这是出这个所缘的体性，是「声」。「无见有对」，这个声音，你这个眼不能在这里活动，所以叫「无见」。「有对」，声音也是有障碍的。因为你小的声音，就被大的声音障碍住了，这也是有障碍的。譬如太远了，太远了这个声音就不行，也有问题。

　　壬二、辨种类(分二科) 癸一、出多种

　　此复多种：如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声，明了声、不明了声，有义声、无义声，下中上声，江河等声，斗诤喧杂声，受持演说声，论议抉择声，如是等类，有众多闻。

　　这底下就继续说到这个所缘的声音的种类。「种类」第一个「出多种」。「多种」是多少种呢？「谓螺贝声」，那个螺的贝，它也能够发出声音来，你一吹，声音还是很大的。「大小鼓」的声音。和「舞」的声音，人会「舞」，「舞」的声音。和「歌」的声音，还有「诸音乐」的声音。「俳戏叫声」，「俳」，就是戏，做种种的戏，或是种种的声音。还有「女声」，女人的声音。「男声」。还有「风林」的声音，等等的声音。

　　是「明了声、不明了声」：这个「明了声」，就是它所诠的意，它能够明了的表示出来这个声音上，这个声音上能表达一种道理，叫「明了声」。「不明了声」，没有意义表示出来的。那个风在那吹的这个声音，那不表示什么；像人说话的声音，能够明了表示一种义。这是不按照深一层意思去解说，就是一般的这样解释，就「明了声、不明了声」，就是能了达意义的声音，不能明了意义的声音。这「有义声、无义声」，这是约凡、圣说，圣人会说出来甚深的道理，那是「有义声」。凡夫不懂的甚深的道理，所说的都是戏论，「无义声」。

　　这个在佛法的经论上看，佛法的态度是这样子。所以我们出家人不学习佛法，到社会上学校去读书，应应再想一想哦！当然这是思想的问题，你求什么呢？你何所求？要这样做呢？这有点关系。「下中上声」：「下声」，就是三恶道的众生发出来的声音。「中」，就是人，人发出来声音。天上的人发出来的声音，叫做「上声」。因为这个果报有关系，天上人的果报太妙了，他发出声音是太美了，这三恶道就是差一点。

　　「江河等声」，这个世界上地面上，有「江」、有「河」、有鸟兽所发出的声音。「斗诤喧杂声」，鸟兽也有斗诤的，人也有斗诤的。就是「斗诤」的「喧杂」的声音。「受持演说声」，佛教徒受持经、律、论，为人讲说的声音。「论议抉择声」，大家讨论佛法的时候，深一层的认识法相，那又「抉择」的这种声音。「如是等类，有众多声」，这个声音是很多的。

《瑜伽师地论讲记 卷第一 (3)》全文阅读结束。