..續本文上一頁，只能局限自己，生活變得沒有多大意義！在自己計較前程或者回望來路的時候，便會被孤獨吞沒，生命的海洋就會象是一潭死水，沒有生機。最惡劣的情緒就是郁郁寡歡，淒清孤苦！由于這樣的人，很不善于表露自己的心靈世界，所以在曆史上也很難留下他們痛苦掙紮的足迹，他們的生與死就如一縷青煙，不知道從何而來，不知道到何處去，劃過了渺茫的夜空，又立即消逝于寥寂的虛無！猶如一個無家可歸的流浪兒，在漫無目的地拖動著疲倦的身軀，不知道自己要去哪裏，要做什麼？對于難得的人生來說，實是一件極爲可歎可惜的事情！
第叁是來源于無事——孤獨是金錢的奴隸
這是現代社會比較普遍的“孤獨症”，對于金錢看得很重，或者說自己的價值體現就靠金錢來衡量的，這可以判屬于“金錢的奴隸”這個範圍之內。人，一旦成爲物質的奴隸的時候，他的生命力也就會大大的削減！正如《無量壽經》所說：“有田憂田，有宅憂宅，有妻憂妻，有夫憂夫！妻兒子女，共相憂愁。”有什麼就爲了什麼來發愁，可是這些都已經擁有了，所以又不能更進一步的去做事情，亦即因爲“無事”而感到孤獨！用現在的話來說，就是“撓攮”了。
例如有個人，他在創業的時候，天天忙得不亦樂乎，晚上一躺到床上，馬上就進入夢鄉，而且還睡得特別香。可是，等他事業有成，基本上能夠隨心所欲的時候，他卻反而睡不著了，一天到晚也不知道自己究竟在作了些什麼事情，很茫然、很空虛！特別是到了晚上睡覺之時，他的腳就不知道擱到哪兒能夠舒服，把腳伸直不舒服，卷曲著睡也不行，擱到枕頭上不安甯，挂在床沿邊也不好受，總之，沒有什麼方法可以使他舒服酣暢地睡去的，輾轉反側，難以成眠！這就是“撓攮”的感覺，也是用來形容有錢的人，卻又精神空虛的難過，生命受到了深深的折磨，非常可怕！
在這樣的孤獨之下，現代社會的各種怪現象就層出不窮，出賣肉體和靈魂的人，穿梭在城市的霓虹燈下，暴殄天良和墮落之風，卷起于末法的陰霾死角！一個個生命的倒下，一次次家庭的破裂，一樁樁罪惡的湧現，一家家公司的倒閉，等等！這些都是因爲在擁有一定的物質生活之後，開始放松了對心靈的培育，讓物質來代替生活的全部，從而失去了心靈的自由，越陷越深，無窮無盡地危害著人類生命，孤獨真是個奴隸！
第四是來源于傲慢——孤獨是痛苦的哲學家
這樣的孤獨，在社會上並不是很多見，但是它確確實實是存在的，在我們的身邊，存在著許許多多的抱怨或者牢騷，也存在著密密麻麻的傲慢與偏見！特別是知識分子所感到的無能爲力，或者理想不能實現，就會抱怨命運不公，以及歎息社會無奈，甚至怨恨國家民族不明不察！一般來說，會抱怨，會發牢騷，會呼叫呐喊的人，他是感覺不到孤獨的，因爲他有了這樣的發泄渠道，即使偶爾有點孤獨的感受，也不會導致痛苦的程度。所以，真正嚴重的是不會發牢騷的，而且有著自己思想抱負的，假如沒有足夠的傳統人文的素質訓練，那就會在瞧不起庸俗無知的情況下，由于沒有人能夠跟他對話，知音難覓，便産生了傲慢，從而促使自己成爲了真正的“痛苦的哲學家”了。
如果對人性沒有足夠的認識，僅僅局限在自己所擁有的知識，或者獨特的思想上，那麼，傲慢就是難免的，甚至是自然而然、不假造作的了。自以爲有了超群拔俗的才華，有了獨到高超的修養，有了各種優越的成績，反正總是比別人要好得多，而他所面對的人，卻個個都是平民百姓，人人都是庸俗無知。這樣一來，就更加增長了他的傲慢，即使他修養很好，認真的爲別人做事情，或者指導他人，但內心的那份“我執”，極爲堅強固執，難以消融！于是，孤獨的痛苦，便會在經意或者不經意間，布滿了生命的花園！比如悲觀主義的尼采，就是典型的孤獨傲慢再加上痛苦的一個哲學家！
這種孤獨帶來的危害也是不輕的，因爲是一種有思想乃至有理論的孤獨，並且是受到人們尊重的人的孤獨，這份孤獨具有強烈的傳染性質，比如我們讀書的時候，讀到了比較深層的孤獨時，內心也會被這種孤獨所占領，有時候甚至會不能自拔，在這種孤獨中越陷越深，最終還有可能走上“不歸路”！臺灣的叁毛就是這樣的一個例子，許多哲學家，藝術家，文學家，最容易被這種孤獨扼死！假如他們能夠去除那一絲自以爲是的傲慢，那就好說了，但總有人不明白這個道理。傲慢對于人類來說，危害實在太大了。
第五是來源于生活——孤獨是黎明前的黑暗
在每個人的生活中，都會有過順利和違逆的經曆，人們往往在順利的時候得意忘形，在違逆的時候不知所措，追求光明逃避黑暗，這是最正常不過的人生觀！但是，生活在這個世界上，在這樣的社會環境中，不可能是從生到死都一帆風順，並且天上不會掉餡餅，任何事業的成就，任何思想的突破，都需要下一番苦功，都要作出應有的努力，才能夠在機緣都成熟的情況下獲得滿足。然而，人在愛欲之中，獨生獨死，獨來獨去，無能代者！所以，每件事情都要自己親自動手去做，就在這個過程中，力量已經全部投入進去了，自己完全盡到了最大的能力了，但事業未成，願望還沒有達到，此時，內心的孤獨和恐慌就難免會出現！
特別是在黎明之前，夢中醒來，四肢無力，頭腦清醒，生活到底有沒有意義呢？事業是否會成功呢？即使成功了又能怎麼樣呢？就會自己不停的詢問自己。看看周圍的人，個個都是鼾睡深深，“茫茫天地間，幽幽一孤旅”的無奈與孤獨，便淋漓盡致地在心中表演，對于人世間的林林總總，頓生厭煩或者遠離的想法。很容易産生消極避世的念頭，對于生活和他人的感受，也會越來越麻木不仁，原本是想轟轟烈烈幹一番事業的，如今卻心灰意懶，百無一用！這種孤獨，就是生活當中比較容易出現的情況！
如果不會善加了解這些孤獨的情緒，那麼，這些孤獨也會給他帶來生命的負面作用，輕微的就是甘于平庸，碌碌無爲，沈浸在自己設置的孤獨圈套之中，嚴重的還會不顧家庭團體，該自己盡的義務，不能很好的完成，該自己做的事情，總是丟叁落四，生活變得沒有規律，沒有激情，沒有依靠！真的很可憐！
第六是來源于修養——孤獨是聖賢的寂寞
古人說：人是萬物之靈！這句的意思就是：人能夠改變自己，而萬物卻只能聽憑自然。這就是人能夠對自己已經擁有的生命進行修養，修改和養育！沒有哪一個人生來就是聖人或者偉人的，一切都是靠自己不懈的努力。所謂：古之成就大事者，不惟有超世不群的才華，亦必有堅忍不拔之志向！通過這樣朝著生命的真相不停完善自己，能夠盡最大的努力把生命中的真善美慧挖掘出來。而當你對于生命有了某種比較透徹的認知之後，實際上就會與周圍的人群拉開了距離，這種距離在有修養的人看來，是很清楚的，原因也是很明白的，但就是沒有或者很少有人到達這樣的思想境界，境界雖然有高低差別，其孤獨的感受卻一樣都是來源于修養。
如李白的名句“自古聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名！”還有範仲淹的“生于憂患，死于安樂！”這種生命就是聖賢的孤獨。再如釋迦牟尼佛最初成道之時，就很感慨地說：“若但贊佛乘，衆生沒在苦。不能信是法，破法不信故。我甯不說法，疾入于涅槃。”虛雲老和尚所說“不獲知音徒自傷悲，笑破虛空罵不唧留！”的境界，智旭大師“若得二叁子，慰我一生思”的感歎！都是屬于通過了對生命的透視之後，而感到與衆不同，卻又沒有辦法盡情表達的孤獨。
另外，在各種修行人的修道過程中，也會把這些生命中的本具孤獨感，逐漸逐漸地挖掘出來的，而且還有境界層次的千差萬別，一般而言，可以分爲凡夫和聖人的兩種，凡夫的孤獨需要有人指導，才能夠透過難關，獲得更新的人生境界。而聖人的孤獨就絕對不會有任何負面的作用，那是生命中的一種強而有力的原始力量，聖人們都會善加利用，因此，這是不會有副作用的孤獨，是一種悲壯的力量，非常偉大而又壯觀！
在上述六種來源的孤獨中，前面五種都具有強大的危害性，只有第六種的聖人沒有任何危害，而第六種的凡夫的孤獨，則需要通過認真謹慎的調節才能夠不影響正常的生命活動，否則也會有一定程度的負面作用。這裏只是對于孤獨的來源作了一個大致的劃分或者歸類，實際上，孤獨的類型和來源遠遠不只是這些。比如因爲失去感情的孤獨，這就可以歸入于生活或者性格，有的甚至也可以歸入于自私的範疇，不能一概而論，我們這裏只是指出一種傾向性的存在。而人類的各種文明，也正是符合于這六種的孤獨和痛苦而出現的，其目的基本上是爲了解決這許多的煩惱。社會上的人文科學、社會科學，乃至宗教的出現，無不帶著這些問題在不停地研究開發，企圖給予更好的解決。我們在這裏進行浏覽，看看有什麼辦法來解決這種人人都有的孤獨！
叁、孤獨的解決與妙用
當我們面對孤獨的時候，我們是否考慮過排除這種難忍的心痛呢？我們是否想到過孤獨具有不可思議的微妙功用呢？我們是否知道孤獨其實能給我們無窮奮鬥的生命力量呢？你是在孤獨中掙紮呢？還是在孤獨中沈默？抑或在孤獨中再生？
這裏，我們對于孤獨的解決方法，作一個簡單的回顧，著重在于啓示孤獨的妙用。
我們先來看對于孤獨的解決，這是個目前社會存在著的大問題，整個社會都彌漫在孤獨惶恐的焦慮和不安之中，當然不是這篇小小的文章能夠解決問題的，這裏就思考其大概的趨勢和解決的方向，提出個人不成熟的看法。
第一，自私的孤獨是由于從小養成的不良習慣和所受的教育有直接關系，現在社會各界大力提倡“素質教育”，應該是一種最根本的治理方針，拜金主意和唯物主義的相互勾結，倫理滑坡和精神空虛的必然結果，導致了自私自利的社會風氣，人情冷漠，重利…
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