玄二、征

　　雲何名爲六所燒事？

　　「一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭。二、小河大河，由第叁日輪之所枯竭」，前面是說：出來六個太陽，加原來的一個就是七個太陽。這個世界上「熱遂增七」，這樣這個熱增加到這個程度的時候，會出現什麼事情呢？就是有六種事被燃燒了。「雲何名爲六所燒事」呢？

　　 玄叁、釋(分二科) 黃一、諸水枯竭

　　一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭。二、小河大河，由第叁日輪之所枯竭。叁、無熱大池，由第四日輪之所枯竭。四者、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭。

　　「一、小大溝坑」，小的溝坑、大的溝坑裏面的水。「由第二日輪之所枯竭」了，熱力太高了，這個水都被蒸發了，沒有了，這是第一樣事。

　　第二樣事，小的河流、大的河流，「由第叁」個「日輪之所枯竭」。

　　第叁件事：「無熱大池，由第四日輪之所枯竭」。這個「無熱大池」是在雪山之北、香醉山的南面，就是雪山和香醉山之間有一個大水池，這個水池的名字叫做「無熱大池」。這個池子裏面有一個龍，龍的名字也叫做「無熱」，有的地方也叫做「無熱惱」。爲什麼叫這名字呢？因爲，很多的龍有叁樣的苦惱事情。第一樣，就是熱風、熱沙，很炎熱的風沙去吹這個龍，這個熱燒這個龍的皮肉骨髓，他感覺到很苦惱，龍有這種苦惱。第二樣苦惱是什麼呢？有惡風暴起，很暴惡的風吹起來，吹到他的宮殿，使令他裏面的寶、各種莊嚴具都失掉了，這個龍身自現，龍的身形就現出來，龍以爲很苦惱，這是第二樣苦惱。第叁樣，龍在娛樂的時候，金翅鳥到它的宮殿裏面，把他的龍子、龍女都吃掉了，這些龍非常的恐怖，這是一種苦惱。有這叁樣的苦惱。

　　但是，無熱大池裏面這個龍沒有這種苦惱，所以立名爲無熱龍、無熱惱龍。這個池也叫這名字，叫無熱惱大池。這個池裏面的水是大、很廣大的，「由第四日輪之所枯竭」。

　　「四者、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭」，大海裏面的水被第五個太陽和第六個太陽的一分的力量所枯竭了。

　　黃二、大地燃燒(分二科) 宇一、出所燒

　　五、蘇迷盧山，及以大地體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。

　　五，第五樣事：「蘇迷盧山」。蘇迷盧山，就是須彌山，稱爲妙高山。

　　妙高山「及以大地」，妙高山是第五，大地就是第六。所以，古代的學習《瑜伽師地論》說，這五下面應該有六字，「五、六，蘇迷盧山及以大地」，應該這樣子，這樣就足這個數了，一共是七樣事。

　　妙高山和「大地，體堅實故」，他們的體性是特別堅固實在，是不容易被燃燒的；但是，現在熱的力量太大了，就由第六個太陽的一分的力量、「及第七日輪之所燒然」，就燃燒了。

　　宇二、明邊際

　　即此火焰，爲風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。

　　前邊是大地有這麼六樣事被燃燒了。這底下說到燃燒的邊際，燒到什麼地方爲止呢？說：「即此火焰」，就是這麼多的大地、山河、須彌山所燃燒的火焰，「爲風所鼓」動，展轉地熾盛，火愈來愈猛、愈來愈猛。「極至梵世」，燒到最後的地方，就是燒到梵天去了。梵衆天、梵輔天、乃至大梵天都被燒掉了，這是燒到這個邊際。

　　亥二、略攝事(分二科) 天一、總標

　　又如是等，略爲叁事：

　　前邊說所燃燒的一共是有六樣事，這六樣事把它歸納成叁種事。

　　天二、列釋

　　一、水所生事，謂藥草等，由初所槁。二、即水事，由五所涸。叁、恒相續住體堅實事，由二所燒。

　　「一、水所生事，謂藥草等」，這藥草、樹木都是要有水才可以生出來。「由初所槁」，由第一個太陽，它就枯槁了，把它破壞了、燒掉了。

　　第二樣事，即是水事，就是：小大溝、小河、大河，乃至無熱大池、大海。「由五所涸」，由那五個太陽──一共有七個太陽，後來又出來六個太陽的前五個，把它枯竭了。

　　第叁樣事，「恒相續住體堅實事」，那就是蘇迷盧山及大地這二樣，它們是「恒相續住體堅實事」。「由二所燒」，由那個第六個太陽的一分，和第七個太陽燃燒了，燒毀了。

　　酉二、已壞(分二科) 戌一、證壞劫

　　如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與余影皆不可得，廣說如經。從此名爲器世間已壞。滿足二十中劫。

　　「如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與余影皆不可得」，這是燒的情況，燒到這個程度。「如是」，像前面說的這個世界。「皆悉燒已」，全部都被燒壞了，燒毀了。乃至到灰燼，燒成灰了。「燼」，是燒剩下來的東西，也就是灰。「及與余影」，以「及余影」也皆不可得；若有紙就會有影，既然紙都被燒成灰了，灰飛煙滅了，所以影也不可得了。「廣說如經」，詳細的說這件事，像《阿含經》裏面有講。

　　「從此名爲器世間已壞」，從上面說的這些情形就可以明白了，我們居住的器世界，雖然是很廣大、很堅實，也是要無常的了。

　　滿二十劫，這個壞，這個火災的燃燒，從開始燒到最後要經過多長久呢？滿足二十劫、二十中劫。這不得了，要這麼長的時間，不得了！

　　戌二、顯空劫

　　如是壞已，複二十中劫住。

　　「如是壞已，複二十中劫住」，這是講「空劫」。前面是說住劫，這兒說空劫。空劫：燒完了以後，就是沒有這世界，這個地方就是虛空了。這個虛空，破壞了以後，這個空的境界有多少時間呢？「複」，又是二十中劫住，要經過這麼長的時間。

　　 巳二、水災(分二科) 午一、征

　　雲何水災？

　　前面這個火災說完了。這底下說「水災」，這個水災是怎麼一個情形呢？是問。

　　午二、釋(分二科) 未一、壞劫攝

　　謂過七火災已，于第二靜慮中，有俱生水界起。壞器世間，如水消鹽。此之水界，與器世間一時俱沒。

　　「謂過七火災已」，這是說過了七次大火以後。「于第二靜慮中，有俱生水界起」，經過七次的火災以後，在第二禅天裏面有俱生的水界生起來。「壞器世間」，這個水來破壞這個世間。

　　「過七火災」，我們算這個數：一次火災就是一個大劫了；就是八十個中劫一個大劫，成、住、壞、空；那麼成、住、壞、空，各二十中劫，成就了以後就是住；住，然後就破壞，這個壞的時候就是一次火災；火災完了，就是空劫；這就是一次火災。再一次災就是又一個大劫；再一次火災又一個大劫。「過七火災已」，就是過了七個大劫。

　　第二禅天裏面──第一禅是梵衆天、梵輔天、大梵天；第二禅是少光天、無量光天、極光淨天，有俱生的水界生起來。這個俱生的水界怎麼講呢？這俱生的水，或者說是這樣的災難來了的時候，那個世界上的人已經都沒有了，就是第二禅天裏面的人他們也是到叁禅天以上去了，也是空了。

　　現在這「俱生」，就是與它同時生起的水界。那麼這個同時，與誰同時呢？窺基大師他講，說是與那個衆生同時生，就是那個修行人、那個得禅定的人，他生到二禅天的時候同時也有水，在那個世界上，這是一個說法。第二個說法，是說與業力同生，窺基大師那麼講。或者說是這個水界與那個世界同時生的，就是第二禅天的宮殿，他們的宮殿非常的廣大，同時也就有水生出來的。可是現在在有水災的時候，那個俱生的水界就是特別的廣大了，所以叫做「器」。

　　這個水特別廣大以後，「壞器世間」，就把這個世界破壞了。但那種情形，大水來了的時候，也不但是把二禅天壞了，也同時把初禅以下的這些世界通通都破壞了。「如水消鹽」，那個破壞的情形就像鹽被水溶化了那樣；這世界被水溶化、消融了──那樣的破壞。

　　「此之水界，與器世間一時俱沒」，這個水能破壞這個世界，世界破壞了以後，這個水那去了？水同時也沒有了，「一時俱沒」。

　　未二、空劫攝

　　如是沒已，複二十中劫住。

　　「如是沒已，複二十中劫住」，又是空了，這個世界又是空了。

　　巳叁、風災(分二科) 午一、征

　　雲何風災？

　　前面說過，過七火災已，然後才有這個水災出現；這個七火災就是七個大劫。七個大劫以後，又經過了一個劫，這個世界空了，又出現成、住、壞，這樣子又經過了一個大劫，那麼加起來就是八個劫。七火災是一個劫(注：口誤)，是七個大劫；然後才有水災，這個水界生起，這又是一個劫。這樣表示什麼意思呢？第二禅天：少光天、無量光天、極光淨天。少光天的壽命是二劫，是兩個大劫；無量光天是四個大劫；極光淨天是八劫，壽命是八劫。

　　這樣說，七火災就是七個劫，這只是梵天以下，第二禅天沒有事。再過了一個劫，這個時候實在就是成、住──成、住時候，然後這個壞才來，那就是第八劫的時候。那麼這個第二禅天的最高一層天，他的壽命就是八劫，所以，到這個時候這個世界壞了，他的壽命也到了，是這麼回事。這數目和這個災的劫數是相合的，是這樣意思。

　　午二、釋(分二科) 未一、壞劫攝(分二科)　申一、彼相

　　謂七水災過已，複七火災。從此無間，于第叁靜慮中，有俱生風界起，壞器世間。如風幹支節；複能消盡，此之風界與器世間，一時俱沒。

　　現在說風災的情形。

　　「謂七水災過已」，這個七水災這件事，有了一次水災以後，又要有七次的火災；那麼火災以後，再有一次水災。那麼這個七水災，就是要經過七個七火災，「七火災過已」。「複七火災」，又有，這就是八次火災。八次火災有七次水災，這是多少個七了。

　　「從此無間」，又經過了一個劫。「于第叁靜慮中，有俱生風界起」，這個風界和前面解釋一樣。壞這個器世間，把第叁禅天就破壞了。第叁禅天是少淨天、無量淨天、極光淨天；前面是極淨光天，應該是那樣講。…

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