..續本文上一頁一共有六層天：有四王天、忉利天、地居天是在地面上居住的，其余的六層天是虛空裏面。所以說：于虛空中欲界的四天宮殿也逐漸的成就了。

　　「當知彼諸虛空宮殿，皆如化出」，那怎麼樣成就的呢？就是「化」，就是無而忽有，就有情的業增上力，忽然間就有了，這樣子。

　　申二、有情世間

　　又諸有情，從極淨光天衆同分沒，而來生此諸宮殿中。余如前說。

　　這是第二科。又欲界虛空的四層天居住的地方成就了，那麼有誰到這來住呢？「從極淨光天衆同分沒」，極淨光天，那這就是二禅天。經論上說二禅天的人來到這個欲界，因爲這個初禅他和欲界是同時被火燒了，燒了以後經過空，然後再成立，同時成立的，所以不說是從梵天來到人間、來到欲界天，不這麼說；說他從二禅天來的。我以前還沒想：爲什麼不說初禅天的人死了，來到我們欲界來呢？當時不太明白，現在知道這個事情。

　　「當知彼諸虛空宮殿皆如化出。又諸有情，從極淨光天衆同分沒，而來生此諸宮殿中。余如前說」，就是每一層天之外，還有其他所屬的地方，也都是從第二禅天的人往生來的、生來的。

　　未二、地居諸趣(分二科) 申一、一切器世間(分二科)

　　酉一、約居處辨(分二科) 戌一、成漸次(分叁科)

　　亥一、風輪(分二科) 天一、標依持

　　自此以後，有大風輪，量等叁千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，爲欲安立無有宮殿諸有情類。

　　這底下是地居的衆生的情況。先說這個器世間，先約居住的地方說。

　　「自此以後」，就是欲界天虛空諸天成就了以後。「有大風輪」，有很廣大的風輪。這個「輪」，有圓的意思，這個大風輪是個圓的。「量等叁千大千世界」這麼大。「從下而起」，是先從下面活動，這個大風輪。

　　「與彼世界作所依持」，做這個事情做什麼呢？就是爲這個世界作個依持處，依大風輪爲一個依止處。就是風輪的依持的力量，這個世界才能夠存在，是這樣意思。那麼這個和現在，我們不詳細的去看，和現在的大氣層有點相似。「爲欲安立無有宮殿諸有情類」，這就是在這個地球上居住的人，他們不是有現成的宮殿的。這些沒有宮殿的有情類要有個處所安立、有個居住的地方，就是：先有個大風輪做依止處，這樣意思。

　　天二、釋彼相

　　此大風輪有二種相。謂仰周布，及傍側布，由此持水令不散墜。

　　「此大風輪有二種相」，這就是風輪的相貌。「謂仰周布，及傍側布，由此持水令不散墜」：「謂仰周布」，這個「仰」，是向上，由下向上，遍布到像叁千大千世界這麼大。「及傍側布」，及周圍、旁邊，周圍也有風輪。說這個風輪的相貌是這樣子。

　　「由此持水令不散墜」，因爲有了風以後，這個風能攝持這個水令它不散、也不墜，就是留在這裏，這應意思。這底下說詳細的相貌。

　　亥二、水輪

　　次由彼業增上力故，于虛空界，金藏雲興。從此降雨，注風輪上。

　　「次由彼業增上力故，于虛空界，金藏雲興」，前面這個風輪也是衆生業增上力成就的；然後還是「由彼業增上力故，于虛空中」有「金藏雲興」。「金藏雲興」這個話怎麼講呢？就是雲裏面含藏著金屬的東西，所以叫做「金藏雲」。這個雲興起來以後，「從此降雨，注風輪上」，這大雨──這個雲就降雨流注在風輪上面。

　　亥叁、地輪

　　次複起風，鼓水令堅，此即名爲金性地輪。上堪水雨之所激注。下爲風飙之所沖薄。

　　「次複起風，鼓水令堅」，降了大雨以後，又生起來一種風，這個風鼓動水，使令它變成一個堅固的實體。水是流動的、不堅固，現在讓它變成堅固的實體。「此即名爲金性地輪」，這個水被風的鼓動，它逐漸地就變了，逐漸地變成「金性地輪」。這個事情有人說笑話說：『雞蛋裏挑骨頭』，是有骨頭嘛！是有骨頭，這話沒什麼不對嘛！現在這個水好像是個流動的；但它會變成大地、變成七寶，都是由水變成的，「此即名爲金性地輪」。就是這個金屬的東西，就是這個大地，大地就是這麼樣成就的：先有水，然後風來鼓動它，就變成一個地輪。地也是輪，也是圓的，這有點意思。

　　「上堪水雨之所激注，下爲風飙之所沖薄」，這個地輪是堅固的，這上面可以有大雨，這個水、降大雨的時候，在大地上流注。「激注」，也有沖擊、也是流注的意思。下邊，這個金輪的下邊還有大風，「風飙」，「飙」，也就是暴風，來「沖薄」，也就是來沖擊他，也是這樣的意思；但是也沒有什麼事。

　　戌二、成差別(分二科) 亥一、出諸處(分二科)

　　天一、蘇迷盧及七金山(分二科) 地一、辨體性(分二科)

　　玄一、蘇迷盧(分二科) 黃一、舉因

　　此地成已，即由比業增上力故，空中複起諸界藏雲。又從彼雲降種種雨；然其雨水，乃依金性地輪而住。次複風起，鼓水令堅。

　　「此地成已」，當然，這個動──看這個文、前後文這麼看，這個世界的破壞是水火風，世界的成立還是水火風；他也能成立，他也能破壞；成立也是它，破壞也是它；破壞也是它，成立也是它；但是，總而言之是衆生的業力，是這樣意思。

　　「此地成已」，這個大地的地輪成就了以後。「即由彼業增上力故」，還是由業力。「空中複起諸界藏雲」，虛空裏面又生起了「諸界藏雲」。「諸界」是什麼？就是地、水、火、風。這個雲裏面藏著地、水、火、風的性質的東西，所以叫做「諸界藏雲」。這個「諸界藏雲」在虛空裏生起了。「又從彼雲降種種雨」，從那個「彼雲」裏又是降落下來很多的、各式各樣的雨，它就是作用不同就是了，所以叫「種種雨」。「然其雨水，乃依金性地輪而住」，依這個大地而住，這個水流在這裏。「次複風起，鼓水令堅」，又是這樣子。

　　黃二、顯性

　　即由此風力所引故，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。此山成已，四寶爲體。所謂金、銀、頗胝、玻璃。

　　「即由此風力所引故，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山」，原來這目的是這樣子。「即由此風力」，這個風、興起來這個風的力量的引發，所以「諸有」的「清淨、第一」、最殊勝的了；又是清淨的、又是最殊勝的，「精妙」體性的性，這種東西，那麼就是四寶。「成蘇迷盧山」，造成了一個須彌山，這樣造成了。「此山成已，四寶爲體」，這個須彌山是四種寶爲它的體性。那四種寶呢？「所謂金、銀、頗胝、玻璃」這四種寶。

　　玄二、七金山(分叁科) 黃一、標性

　　若中性品者，成七金山。

　　「七金山」的寶就不如須彌山了。成七個金山，看以後下面會說的清楚。

　　黃二、列名

　　謂持雙山。毗那鬊迦山、馬耳山、善見山、竭達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。

　　「持雙山」──七個金山；第一個金山名字叫做「持雙山」。「持雙山」是中國話，梵語叫做逾健馱羅，中國話叫做「持雙」。這個「持雙」是什麼意思呢？說是那個山頂上有兩個──橫看成嶺豎成峰；就是有兩個嶺，看這個山上有兩個山嶺，這叫「持雙山」，這第一個金山。第二個叫「毗那鬊迦山」，中國話翻作「障礙」。窺基法師他解釋：山上有個神，那個神障礙人修善法；這是約這個神來立名字，叫做障礙山。「馬耳山」是中國話，印度話叫做遏屍縛羯拿，中國話叫做「馬耳山」，就是那個山的形相像馬耳朵。「善見山」，印度話叫蘇達梨舍那，翻中國話叫做「善見山」，人看見了這個山能生善念，所以叫做「善見山」。「竭達洛迦山」，這翻到中國話叫做擔木山。扁擔的擔，擔責任的擔，擔木山。「持軸山」，印度話叫做伊沙馱羅，翻到中國話叫做「持軸」。這個「軸」，就是車軸，類似車軸似的這個山。「尼民達羅山」，海裏面的魚的名字叫做「尼民達羅」，這個沒有辦法翻，就是純原來的音。

　　黃叁、釋相

　　如是諸山，其峰布列，各由形狀差別爲名；繞蘇迷盧次第而住。

　　「如是諸山，其峰布列，各由形狀差別爲名」，這麼多的山叫做七金山。它們的峰，每一個山當然都是有山峰的，一個一個地陳列在那裏、分布在那裏。各由他們的形狀的不同而立出來不同的名字；但是，其中第二個山是以神的名字立名的。「繞蘇迷盧次第而住」，這七金山在什麼地方呢？就是圍繞這個須彌山而住。在須彌山的外邊，一個山、一個山圍繞著──「而住」。

　　地二、顯彼量(分二科) 玄一、蘇迷盧

　　蘇迷盧量，高八萬逾繕那；廣亦如之。下入水際，量亦複爾。

　　「蘇迷盧量，高八萬逾繕那；廣亦如之」，從這個文句上的表示，須彌山是我們這個世界的中央；那麼七金山是圍繞著這個須彌山的外邊。蘇迷盧它的量──它有幾高呢？有幾大呢？這個量，高有八萬「逾繕那」，舊的翻譯就是「由旬」，八萬由旬這麼高。「廣亦如是」，它的高是這樣子；那麼廣是多少？也是有八萬由旬，這樣子。「下入水際，量亦複爾」，這個須彌山入到水裏面的量，也是八萬由旬。出水八萬由旬，入水八萬由旬。這是說這個須彌山的量。

　　玄二、七金山(分二科) 黃一、持雙山

　　又持雙山，等彼之半。

　　這底下說七金山的量是多大呢？這個「持雙山，等彼之半」。「等」，與須彌山的一半是相等的。那麼就是、應該是入水也是八萬逾繕那，也是八萬由旬；出水就是四萬由旬，就是須彌山的一半，是這樣意思。

　　黃二、余六山

　　從此次第，余六金山，其量漸減，各等其半。

　　從這個持雙山來論次第，剩余的六個金山，他們的量逐漸的減少。「各等其半」，那第二個金山就是第一個金山之半，那麼就是兩萬由旬了。那麼第叁個、第四個、第五個、第六個、第七個都是這樣意思。第七個金山，就等于第六個金山的一半，就逐漸的低下來了。

　　天二、四大洲等(分五科) 地一、四大洲八中洲並輪圍山(分二科)

　　玄一、略標列

　　 若下品性者，于蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲、及八中洲，並輪圍山。此山輪圍四洲而住，量等尼民達羅之半。

　　「若下品性者，于蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲、及八中洲」，前邊說是妙高山是第一最勝精妙性的；那中品性成七金山；現在是下品性的。這個金屬的東西有分叁品，下品體性的這種金屬，就是「于蘇迷盧四邊七金山」以「外，成四大洲」，在大海裏面有四大洲。

　　東勝身洲，東西南北的東；勝，殊勝的勝。有的地方寫東勝神洲，神通的神，是不對的；應該是身，身體的身，東勝身洲。東勝身洲什麼意思呢？就是東勝身洲那個地方的人，他的身相很殊勝、他的身形比別的地方的人好，叫東勝身洲。

　　南贍部洲，是贍；而不是瞻。瞻望的瞻、是個看。南贍──贍，是貝，寶貝的貝，那個貝字邊；翻到中國話叫做勝金洲。這個贍部是樹；樹那個地方有河，河裏面有黃金，那個黃金是最殊勝的。所以河的名字叫做贍部；旁邊、那個河邊上的樹也叫贍部；而這個地區也叫這個名字，叫贍部。這個是在須彌山的南面，也在七金山之外，鹹水海裏面，那麼它叫南贍部洲，就是叫做勝金洲。

　　西牛貨洲，下面有解釋。西牛貨洲，牛貨，以牛來貿易，以牛羊作貿易：我的牛羊賣給你、你的牛羊賣給我；就是這樣作交易的，叫西牛貨洲。

　　北拘盧洲，拘盧翻個勝處。四大部洲，北拘盧洲是最殊勝的，那地方的人都是有德行的人，都是修這五戒、十善的，是修十善法的，不像其他的世界的人不一定。

　　那麼「成四大洲」、及八個中等的洲。「並輪圍山」，令外還有一個輪圍山。輪圍山什麼意思呢？「此山輪圍四洲而住」，這個輪圍山就是在四大部洲的周圍而住，就是在那個地方，在四大部洲的周圍住。「量等尼民達羅之半」，「尼民達羅」，是七金山最後一個山，是它的一半，出水那麼高。

　　地二、非天宮殿

　　複成非天宮殿。此宮在蘇迷盧下，依水而居。

　　前邊是說這麼多的住處，諸天的住處；或是人的住處──四大部洲就是人的住處了；須彌山上面是天的住處，還有空居天；現在說非天。「非天」，是什麼？就是阿修羅了。說到阿修羅，他有天福，而沒有天的道德，所以是非天。他的住處在那裏呢？此宮在蘇迷盧的下邊，依水而住，依這個大海水裏面，在大海水裏面住。

　　地叁、大雪山無熱池

　　複成大雪山、及無熱池周圍崖岸。

　　這個須彌山、四大部洲、乃至這非天的宮殿。又成了大雪山──就是我們南贍部洲這個地方還有大雪山、還有無熱池周圍的崖岸都成就了。

　　地四、一切落迦

　　次成最下八大那落迦處。諸大那落迦、及獨一那落迦、寒那落迦、近邊那落迦。

　　次成最下的八個大的那落迦處，地獄處，有八個大地獄。「諸大那落迦」、及獨一的那落迦。有獨一的那落迦，這又是不同的。有寒的那落迦，寒冰的地獄，還有近邊的地獄。

　　地五、一分鬼傍生處

　　複成一分鬼、傍生處。

　　這都由水、由風的鼓動，成就了這麼多的地方。「複成一分鬼」，這個鬼在人間也是有，各地方都有，現在是說到有一部分鬼的地方；有傍生的地方，就是畜生的地方。

　　亥二、廣四洲(分叁科) 天一、列名

　　四大洲者：謂南贍部洲、東毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。

　　「四大洲者」，四大洲是那四大洲呢？「謂南贍部洲、東毗提诃洲」，我剛才說了，「東毗提诃洲」，東勝身洲。「西瞿陀尼洲」，翻個牛貨洲。「北拘盧洲」，就是勝處洲。

《瑜伽師地論講記 卷第二 (7)》全文閱讀結束。