..续本文上一页一共有六层天：有四王天、忉利天、地居天是在地面上居住的，其余的六层天是虚空里面。所以说：于虚空中欲界的四天宫殿也逐渐的成就了。

　　「当知彼诸虚空宫殿，皆如化出」，那怎么样成就的呢？就是「化」，就是无而忽有，就有情的业增上力，忽然间就有了，这样子。

　　申二、有情世间

　　又诸有情，从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中。余如前说。

　　这是第二科。又欲界虚空的四层天居住的地方成就了，那么有谁到这来住呢？「从极净光天众同分没」，极净光天，那这就是二禅天。经论上说二禅天的人来到这个欲界，因为这个初禅他和欲界是同时被火烧了，烧了以后经过空，然后再成立，同时成立的，所以不说是从梵天来到人间、来到欲界天，不这么说；说他从二禅天来的。我以前还没想：为什么不说初禅天的人死了，来到我们欲界来呢？当时不太明白，现在知道这个事情。

　　「当知彼诸虚空宫殿皆如化出。又诸有情，从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中。余如前说」，就是每一层天之外，还有其他所属的地方，也都是从第二禅天的人往生来的、生来的。

　　未二、地居诸趣(分二科) 申一、一切器世间(分二科)

　　酉一、约居处辨(分二科) 戌一、成渐次(分三科)

　　亥一、风轮(分二科) 天一、标依持

　　自此以后，有大风轮，量等三千大千世界，从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。

　　这底下是地居的众生的情况。先说这个器世间，先约居住的地方说。

　　「自此以后」，就是欲界天虚空诸天成就了以后。「有大风轮」，有很广大的风轮。这个「轮」，有圆的意思，这个大风轮是个圆的。「量等三千大千世界」这么大。「从下而起」，是先从下面活动，这个大风轮。

　　「与彼世界作所依持」，做这个事情做什么呢？就是为这个世界作个依持处，依大风轮为一个依止处。就是风轮的依持的力量，这个世界才能够存在，是这样意思。那么这个和现在，我们不详细的去看，和现在的大气层有点相似。「为欲安立无有宫殿诸有情类」，这就是在这个地球上居住的人，他们不是有现成的宫殿的。这些没有宫殿的有情类要有个处所安立、有个居住的地方，就是：先有个大风轮做依止处，这样意思。

　　天二、释彼相

　　此大风轮有二种相。谓仰周布，及傍侧布，由此持水令不散坠。

　　「此大风轮有二种相」，这就是风轮的相貌。「谓仰周布，及傍侧布，由此持水令不散坠」：「谓仰周布」，这个「仰」，是向上，由下向上，遍布到像三千大千世界这么大。「及傍侧布」，及周围、旁边，周围也有风轮。说这个风轮的相貌是这样子。

　　「由此持水令不散坠」，因为有了风以后，这个风能摄持这个水令它不散、也不坠，就是留在这里，这应意思。这底下说详细的相貌。

　　亥二、水轮

　　次由彼业增上力故，于虚空界，金藏云兴。从此降雨，注风轮上。

　　「次由彼业增上力故，于虚空界，金藏云兴」，前面这个风轮也是众生业增上力成就的；然后还是「由彼业增上力故，于虚空中」有「金藏云兴」。「金藏云兴」这个话怎么讲呢？就是云里面含藏着金属的东西，所以叫做「金藏云」。这个云兴起来以后，「从此降雨，注风轮上」，这大雨──这个云就降雨流注在风轮上面。

　　亥三、地轮

　　次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注。下为风飙之所冲薄。

　　「次复起风，鼓水令坚」，降了大雨以后，又生起来一种风，这个风鼓动水，使令它变成一个坚固的实体。水是流动的、不坚固，现在让它变成坚固的实体。「此即名为金性地轮」，这个水被风的鼓动，它逐渐地就变了，逐渐地变成「金性地轮」。这个事情有人说笑话说：『鸡蛋里挑骨头』，是有骨头嘛！是有骨头，这话没什么不对嘛！现在这个水好像是个流动的；但它会变成大地、变成七宝，都是由水变成的，「此即名为金性地轮」。就是这个金属的东西，就是这个大地，大地就是这么样成就的：先有水，然后风来鼓动它，就变成一个地轮。地也是轮，也是圆的，这有点意思。

　　「上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄」，这个地轮是坚固的，这上面可以有大雨，这个水、降大雨的时候，在大地上流注。「激注」，也有冲击、也是流注的意思。下边，这个金轮的下边还有大风，「风飙」，「飙」，也就是暴风，来「冲薄」，也就是来冲击他，也是这样的意思；但是也没有什么事。

　　戌二、成差别(分二科) 亥一、出诸处(分二科)

　　天一、苏迷卢及七金山(分二科) 地一、辨体性(分二科)

　　玄一、苏迷卢(分二科) 黄一、举因

　　此地成已，即由比业增上力故，空中复起诸界藏云。又从彼云降种种雨；然其雨水，乃依金性地轮而住。次复风起，鼓水令坚。

　　「此地成已」，当然，这个动──看这个文、前后文这么看，这个世界的破坏是水火风，世界的成立还是水火风；他也能成立，他也能破坏；成立也是它，破坏也是它；破坏也是它，成立也是它；但是，总而言之是众生的业力，是这样意思。

　　「此地成已」，这个大地的地轮成就了以后。「即由彼业增上力故」，还是由业力。「空中复起诸界藏云」，虚空里面又生起了「诸界藏云」。「诸界」是什么？就是地、水、火、风。这个云里面藏着地、水、火、风的性质的东西，所以叫做「诸界藏云」。这个「诸界藏云」在虚空里生起了。「又从彼云降种种雨」，从那个「彼云」里又是降落下来很多的、各式各样的雨，它就是作用不同就是了，所以叫「种种雨」。「然其雨水，乃依金性地轮而住」，依这个大地而住，这个水流在这里。「次复风起，鼓水令坚」，又是这样子。

　　黄二、显性

　　即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。此山成已，四宝为体。所谓金、银、颇胝、玻璃。

　　「即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山」，原来这目的是这样子。「即由此风力」，这个风、兴起来这个风的力量的引发，所以「诸有」的「清净、第一」、最殊胜的了；又是清净的、又是最殊胜的，「精妙」体性的性，这种东西，那么就是四宝。「成苏迷卢山」，造成了一个须弥山，这样造成了。「此山成已，四宝为体」，这个须弥山是四种宝为它的体性。那四种宝呢？「所谓金、银、颇胝、玻璃」这四种宝。

　　玄二、七金山(分三科) 黄一、标性

　　若中性品者，成七金山。

　　「七金山」的宝就不如须弥山了。成七个金山，看以后下面会说的清楚。

　　黄二、列名

　　谓持双山。毗那鬊迦山、马耳山、善见山、竭达洛迦山、持轴山、尼民达罗山。

　　「持双山」──七个金山；第一个金山名字叫做「持双山」。「持双山」是中国话，梵语叫做逾健驮罗，中国话叫做「持双」。这个「持双」是什么意思呢？说是那个山顶上有两个──横看成岭竖成峰；就是有两个岭，看这个山上有两个山岭，这叫「持双山」，这第一个金山。第二个叫「毗那鬊迦山」，中国话翻作「障碍」。窥基法师他解释：山上有个神，那个神障碍人修善法；这是约这个神来立名字，叫做障碍山。「马耳山」是中国话，印度话叫做遏尸缚羯拿，中国话叫做「马耳山」，就是那个山的形相像马耳朵。「善见山」，印度话叫苏达梨舍那，翻中国话叫做「善见山」，人看见了这个山能生善念，所以叫做「善见山」。「竭达洛迦山」，这翻到中国话叫做担木山。扁担的担，担责任的担，担木山。「持轴山」，印度话叫做伊沙驮罗，翻到中国话叫做「持轴」。这个「轴」，就是车轴，类似车轴似的这个山。「尼民达罗山」，海里面的鱼的名字叫做「尼民达罗」，这个没有办法翻，就是纯原来的音。

　　黄三、释相

　　如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名；绕苏迷卢次第而住。

　　「如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名」，这么多的山叫做七金山。它们的峰，每一个山当然都是有山峰的，一个一个地陈列在那里、分布在那里。各由他们的形状的不同而立出来不同的名字；但是，其中第二个山是以神的名字立名的。「绕苏迷卢次第而住」，这七金山在什么地方呢？就是围绕这个须弥山而住。在须弥山的外边，一个山、一个山围绕着──「而住」。

　　地二、显彼量(分二科) 玄一、苏迷卢

　　苏迷卢量，高八万逾缮那；广亦如之。下入水际，量亦复尔。

　　「苏迷卢量，高八万逾缮那；广亦如之」，从这个文句上的表示，须弥山是我们这个世界的中央；那么七金山是围绕着这个须弥山的外边。苏迷卢它的量──它有几高呢？有几大呢？这个量，高有八万「逾缮那」，旧的翻译就是「由旬」，八万由旬这么高。「广亦如是」，它的高是这样子；那么广是多少？也是有八万由旬，这样子。「下入水际，量亦复尔」，这个须弥山入到水里面的量，也是八万由旬。出水八万由旬，入水八万由旬。这是说这个须弥山的量。

　　玄二、七金山(分二科) 黄一、持双山

　　又持双山，等彼之半。

　　这底下说七金山的量是多大呢？这个「持双山，等彼之半」。「等」，与须弥山的一半是相等的。那么就是、应该是入水也是八万逾缮那，也是八万由旬；出水就是四万由旬，就是须弥山的一半，是这样意思。

　　黄二、余六山

　　从此次第，余六金山，其量渐减，各等其半。

　　从这个持双山来论次第，剩余的六个金山，他们的量逐渐的减少。「各等其半」，那第二个金山就是第一个金山之半，那么就是两万由旬了。那么第三个、第四个、第五个、第六个、第七个都是这样意思。第七个金山，就等于第六个金山的一半，就逐渐的低下来了。

　　天二、四大洲等(分五科) 地一、四大洲八中洲并轮围山(分二科)

　　玄一、略标列

　　 若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲、及八中洲，并轮围山。此山轮围四洲而住，量等尼民达罗之半。

　　「若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲、及八中洲」，前边说是妙高山是第一最胜精妙性的；那中品性成七金山；现在是下品性的。这个金属的东西有分三品，下品体性的这种金属，就是「于苏迷卢四边七金山」以「外，成四大洲」，在大海里面有四大洲。

　　东胜身洲，东西南北的东；胜，殊胜的胜。有的地方写东胜神洲，神通的神，是不对的；应该是身，身体的身，东胜身洲。东胜身洲什么意思呢？就是东胜身洲那个地方的人，他的身相很殊胜、他的身形比别的地方的人好，叫东胜身洲。

　　南赡部洲，是赡；而不是瞻。瞻望的瞻、是个看。南赡──赡，是贝，宝贝的贝，那个贝字边；翻到中国话叫做胜金洲。这个赡部是树；树那个地方有河，河里面有黄金，那个黄金是最殊胜的。所以河的名字叫做赡部；旁边、那个河边上的树也叫赡部；而这个地区也叫这个名字，叫赡部。这个是在须弥山的南面，也在七金山之外，咸水海里面，那么它叫南赡部洲，就是叫做胜金洲。

　　西牛货洲，下面有解释。西牛货洲，牛货，以牛来贸易，以牛羊作贸易：我的牛羊卖给你、你的牛羊卖给我；就是这样作交易的，叫西牛货洲。

　　北拘卢洲，拘卢翻个胜处。四大部洲，北拘卢洲是最殊胜的，那地方的人都是有德行的人，都是修这五戒、十善的，是修十善法的，不像其他的世界的人不一定。

　　那么「成四大洲」、及八个中等的洲。「并轮围山」，令外还有一个轮围山。轮围山什么意思呢？「此山轮围四洲而住」，这个轮围山就是在四大部洲的周围而住，就是在那个地方，在四大部洲的周围住。「量等尼民达罗之半」，「尼民达罗」，是七金山最后一个山，是它的一半，出水那么高。

　　地二、非天宫殿

　　复成非天宫殿。此宫在苏迷卢下，依水而居。

　　前边是说这么多的住处，诸天的住处；或是人的住处──四大部洲就是人的住处了；须弥山上面是天的住处，还有空居天；现在说非天。「非天」，是什么？就是阿修罗了。说到阿修罗，他有天福，而没有天的道德，所以是非天。他的住处在那里呢？此宫在苏迷卢的下边，依水而住，依这个大海水里面，在大海水里面住。

　　地三、大雪山无热池

　　复成大雪山、及无热池周围崖岸。

　　这个须弥山、四大部洲、乃至这非天的宫殿。又成了大雪山──就是我们南赡部洲这个地方还有大雪山、还有无热池周围的崖岸都成就了。

　　地四、一切落迦

　　次成最下八大那落迦处。诸大那落迦、及独一那落迦、寒那落迦、近边那落迦。

　　次成最下的八个大的那落迦处，地狱处，有八个大地狱。「诸大那落迦」、及独一的那落迦。有独一的那落迦，这又是不同的。有寒的那落迦，寒冰的地狱，还有近边的地狱。

　　地五、一分鬼傍生处

　　复成一分鬼、傍生处。

　　这都由水、由风的鼓动，成就了这么多的地方。「复成一分鬼」，这个鬼在人间也是有，各地方都有，现在是说到有一部分鬼的地方；有傍生的地方，就是畜生的地方。

　　亥二、广四洲(分三科) 天一、列名

　　四大洲者：谓南赡部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。

　　「四大洲者」，四大洲是那四大洲呢？「谓南赡部洲、东毗提诃洲」，我刚才说了，「东毗提诃洲」，东胜身洲。「西瞿陀尼洲」，翻个牛货洲。「北拘卢洲」，就是胜处洲。

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (7)》全文阅读结束。