这个少净天，他的寿命是十六大劫。那么第二层的无量净天，就是三十二个大劫。等到最高的一层天就是六十四个大劫──他的寿命。六十四个大劫，前边是多少个火灾？多少个水灾？七、八五十六；一共是六十三个劫；那最后一个风灾的确是六十四，就是六十四个大劫。这个数也是相合的。
「如风干支节；复能消尽」，这底下举个例子。这个支节，「如风干支节，复能消尽」，这个风一吹起来的时候，譬如这个树的支节，风吹得厉害了，能把树的支节吹干了，就不滋润了，也能够消尽这个支节。「此之风界」，现在说的这个风灾的这个风界，「与器世间」也是一样，也是能破坏的。「一时俱没」，这个风一动起来把世界破坏了，世界破坏了、风也没有了，是「一时俱没」。
申二、显所以
所以者何？现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽。
「所以者何」？这是说明理由、说明它的原因。
「现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽」，说这个人，说这个众生、有情了。前面说这个世界破坏，是无情；现在以有情为例。「现见」，现在可以看见的一件事，是「有一」有情「由风界发」动了，使令他的骨都消尽了。
我听见一个人说出一件事，就是在袁世凯做皇帝的时候，他有一个大臣叫倪世聪，就是安徽的督军。这个人正常的时候、没有病痛的时候，他身体也很正常，有五、六尺高以上；但是后来有病了以后，他的身体就是只有三尺，有三尺这么长，就转变成这样子。我怎么知道这个事情呢？是他的秘书说的。他的秘书向我说这个事，他当时说是：那不知道是什么业力，会这样子？
这里说是「由风界发，乃令其骨皆悉消尽」，这表示说这个风的厉害，能破坏这个世界。
未二、空劫摄
从此坏已，复二十中劫住。
前面是住劫；这一破坏了，是坏劫；坏完了是空劫，有二十劫是空的。
卯二、世间成(分二科) 辰一、结前生后
如是略说世间已坏。云何世间成？
「如是略说世间已坏」，前面是说坏劫。「云何世间成」，前面说坏，这底下说世间的成立。
辰二、广辨一切(分二科) 巳一、总标
谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。
这是总说的。谓前边世界被火、水、风破坏了以后，就有二十劫的空。过了这二十劫的空以后，「一切有情业增上力」，这个世界上一切的众生，他们所造的业的殊胜的力量的缘故，这个世界又成立了；所以总的说，是业的力量。业，使令世界成立的。这底下再详细说。
巳二、别显(分二科) 午一、下三静虑摄(分二科) 未一、器世间(分二科)
申一、举第三静虑
尔时最初于虚空中，第三静虑器世间成。
这先说「下三静虑」。第三、第二、第一，而不提第四静虑。什么原因呢？第四静虑，他们的世界──那个大宫殿与正报，与那修行人的生命俱生俱减，所以不须要有水、火、风去破坏，所以那就不提了。现在下边的第三、第二、第一这些禅天，他们的世界不和那个人的生命体俱生俱灭的，所以单独提到。
「尔时，最初，于虚空中第三静虑器世间成」，由这个有情的业增上力──当然这是不动业，由他的不动业所成就的。但是《立世阿毗昙》也有一个说法。
申二、例余静虑
如第三静虑，第二及初，亦复如是。
也都是由业增上力成就的。
未二、有情世间(分三科) 申一、第三静虑(分二科) 酉一、举上品生
尔时第三灾顶，有诸有情，由寿尽故、业尽故、福尽故；从彼没已；生第三静虑。
「尔时，第三灾顶」，世界成就了以后，有情世间就出现了。「第三灾顶」，就是风灾之顶，就是第四禅。「有诸有情，由寿尽故、业尽故、福尽故，从彼没已，生第三静虑」。
从这一段文上看出来一件事、看出一个消息来：世界是由有情的业力成就的，那么若有世界，就是要有有情的。在成的时候、初开始成的时候没有有情，成了以后就有有情了。若有那个世界，一定是有众生在那住的；不然的话，没有那个世界的，佛法的理论是这样意思。不是有个世界没有人，没有那回事儿；不过就是在破坏的时候是没有人、没有众生的。
「尔时第三灾顶，有诸有情，由寿尽故」，他的寿命尽了。或者「业尽故」、或者「福尽故」，从彼就死没了，就生到第三静虑来。
寿尽和业尽有什么不同？这里有点事情的。譬如拿人来说，我们供养辟支佛；供养阿罗汉；或者供佛，请佛吃一餐饭；或者怎么的，做功德。那你或者在人间享受富贵，死了以后又到天上去，天上又到人间，这福德无穷无尽，很久很久你这种业都不结束。不结束；但是寿尽了，这个时候人类你只能够活一千岁，那么到一千岁左右就得死了，这是寿尽了。但是福──你这个业没尽，业没尽又来享福来了，一直的是这样的下去。所以这个「寿尽」和「业尽」有点不同。其实寿也是业；但是，你不能够说是这个时候大多数人就是活两百岁，你不能这时候活一万岁，这不行的，你一定是差不多了也要死；死了再重换一个身体才来，这是这么意思。所以寿尽和业尽不一样。
「福尽故」，我们人间、天上也有相似的地方。你的业功德很多，你的寿命也很长；但是你享福享得太过了，也使令你早死。在人间的人是这样子，天上的人也是。就是到初禅、二禅、三禅、四禅的人，就是他们特别的爱着禅味，也使令他寿命减少，有这种事情。所以「福尽故」，也就得要死。
「从彼没已」，从第三灾顶，就是第四禅天，生到第三静虑去。当然，生存的时候，第四禅天的人他若有事情，他也可以到第三禅来。我们从经论上看，释提桓因是欲界的第二层天；但是他可以到大梵天去，同梵天王见见面、谈谈话，有这种事情。但这个不是死了，他没死，他那个身体乘着神通去了。那么初禅天的人、二禅天的人，也可以乘着神通到释提桓因、到六欲天来走一走，也可能到这个地球来走一走，也是可能；但这不是死，并没有死。
现在是说死了，这有点不同。「从彼没已；生第三静虑」，这在劫初，是住劫之初、或者成劫的第二中劫以后，天上的人：或是欲界天的人、或者色界天上的人，也到我们这个世界来走一走，他们有神通、有光明，他能来。现在是说死亡了，换一个果报，生到第三静虑。
酉二、例余品生
余一切处，渐次亦尔。
「余一切处，渐次亦尔」，这个「余一切处」，《披寻记》上各处都没有什么解释，不知怎么讲？那么后来我想了一想：这个三禅天，当然那是一个很殊胜的地方，那么从第四禅天的人死了来到这个世界；但是，另外三禅天也有属于三禅天，还有其它的地方也属于第三静虑的，所以叫「余一切处」，这么讲好了。譬如说是这一个大的一个岛，这海里面有个岛、很大的一个洲；但是这个大洲的周围还有一些小岛，还有小岛也是属于这个岛，也是属于这个大的洲的，这可以这么解释；这个三禅天也有这个情形，是「余一切处」。「渐次亦尔」，他们也是由四禅天里面的人死掉，也到这里来了，到这来住，「余一切处」。「渐次亦尔」，逐渐的都来了，也是这样子。这个「渐次」，是他那寿命到了、死了，他才能来的，所以也是有前后的次第的。
申二、第二静虑(分二科) 酉一、举上品生
复从第二灾顶，生第二静虑。
「第二灾顶」，就是三禅天，他们的人死了，就是生到第二静虑。第二静虑也有其他的地方，叫做「余一切处，应知亦尔」，是这样子。
申二、例余品生
余一切处，应知亦尔。
这个《披寻记》的科上的意思是：生到第三静虑、第二静虑那是上品生。「余一切处」，就是「余品」，那可能就不是上品了，这样意思。
申三、初静虑(分二科) 酉一、大梵生
复从第一灾顶，有一有情，由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中，为最大梵。由独一故，而怀不悦，便有希望：今当云何令余有情，亦来生此。
「复从第一灾顶，有一有情，由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中」，这里说到第一静虑。第一静虑的人是从那里来的呢？是「从第一灾顶」，「第一灾」，就是火灾。火灾之顶，就是二禅天，所以从第一灾就是从二禅天。有一个有情、有一个众生，当然这个有情他是要有一点特别的。
「由寿等尽故」，由寿尽、业尽、福尽故。「从彼没已」，生到初静虑的梵世界中。「初静虑」，他称为梵天。「为最大梵」，初来的这一位叫做大梵天。「由独一故」，只他一个人。「而怀不悦」，心里不欢喜。「便有希望」，希望心，有什么希望呢？「今当云何令余有情，亦来生此」，其他的人；我一个人在这里不是太好，怎么办法令其他的有情，也能来到这里来给我做伴呢？
酉二、余梵生
当发心时，诸余有情，由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。
「当发心时，诸余有情，由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中」，就来了，他就生到这儿了。那么初禅的这个大梵天王，他认为那些人来了，是由他的心念而来的，所以认为这是他的儿子，他们也同意他是他们的父亲。是这么回事儿。
午二、欲界诸趣摄(分二科) 未一、空居四天(分二科) 申一、器世间
如是下三静虑，器及有情世间成已。于虚空中，欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿，皆如化出。
「如是下三静虑」，像前面说的；这一共是四个静虑，现在下三静虑。「器及有情世间成已」，这个器世间和有情世间都成立了。「于虚空中，欲界四天宫殿渐成」，前面是说色界天；这底下说欲界天，欲界天「四天宫殿渐成」。欲界天…
《瑜伽师地论讲记 卷第二 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…