卯叁、釋大種名(分二科) 辰一、標義

　　又一切所造色，皆即依止大種處。不過大種處量、乃至大種所據處所，諸所造色還即據此。由此因緣，說所造色依于大種。

　　「又一切所造色，皆即依止大種處。不過大種處量」，這一段是解釋大種的名稱，「釋大種名」。這一科是……，在這第叁卷一開始的時候，把那五法歸納成叁處，就是色法、心心所法、無爲法。這叁處有「略攝」，有「廣釋」。「廣釋」裏面第一科是「辨品類」，先解釋色法這一類。色法這裏面分叁科，第一科「標說」，第二科「別辨」，第叁科是「略簡」。「別辨」裏面，第一科就是「大種攝」，先解釋這個大種的事情。這一科裏面分成叁科，第一科「明作五業」，第二科「辨說極微」，這二科都講完了。現在是第叁科「釋大種名」。「釋大種名」，先說它的義，「標義」。

　　「又一切所造色」，就是一切大種所造的物質。「皆即依止大種處」，它所造的色完全是依止大種所在之處；它所造的這些物質還在大種這裏。「不過大種處量」，它不能越過、不能超過四大種那個存在的處所的數量，不能超過這個範圍。這個數量呢，輕重也是量，長短也是量；或者它所容受的量，應該是都包括在內了。就是它所造的物質，不能超越大種的範圍，它不能和它相離，不能相離的。那麼這就叫做「標義」，標它這個大種和大種所造色的義，彼此相依而不相離，是這樣意思。

　　「不過大種處量、乃至大種所據處所，諸所造色還即據此。」「乃至大種所據處所」，這個「乃至」，就是中間還經過了一個階段的。那麼中間那一段，前面我們也說過，就是在造色也沒有生起的時候，先是大種的種子它生起現行；生起了現行的時後，先占據一個地方，先在那裏占據。占據了的時候，就是「大種所據處所」，然後「諸所造色」才能出現的；出現了的時候，它並不是到別的地方去，「還即據此」，它還是住在大種的這個地方，和它不相離。

　　「由此因緣，說所造色依于大種」，就是由這樣的原因，說這個所造的物質是以大種爲依止處的。這叫做「標義」，標它不相離的意思，相依而有，就是標出來這樣的義。

　　辰二、釋名

　　即以此義，說諸大種名爲大種。由此大種，其性大故，爲種生故。

　　「即以此義，說諸大種名爲大種」，這底下正式說出來大種的名字。就是根據這樣的道理，就說諸大種名爲大種的名字。

　　「由此大種，其性大故，爲種生故」，那麼這個「大」字，「由此大種」，它的體性很廣大。一般的說，不管是我們生命體上的物質，乃至所居住的世界的物質，都是大種所造，所以叫做「大」。但是在這裏面看出來這個「造」，原來不是像一般說的那個「造」。就是一切所造的物質都是以四大種爲依止處，這叫做「大」；這個「大」字是這樣解釋。就像前面說的，一切的造色都是以大種爲依止處，這叫做「造」，這也就叫做「大」。「爲種生故」這個意思呢，就是大種生了以後，造色才能生起，這叫做「種」；「種」是這樣意思。這是大種的名稱的解釋。

　　寅二、色事攝(分二科) 卯一、略標列

　　複次于諸色聚中，略有十四種事：謂地、水、火、風、色、聲、香、味、觸，及眼等五根。

　　「複次于諸色聚中，略有十四種事」，這是第二科「色事攝」。前面是「大種攝」，解釋「大種攝」。現在第二科，就是「色事攝」。這個「大種」，是說地、水、火、風各別的，一類一類。說「色」，就是總說一切大種了。這有總、別之義。這裏分兩科，第一科是「略標列」。

　　「複次于諸色聚中」，在一切的物質裏邊都是一聚一聚的，就是一堆一堆的，或者說是一塊一塊的。在這裏邊「略有十四種事」，這個「略」就是精要，它的要義的意思。從它的要義上來說，就是有十四種事情。那十四種呢？「謂地、水、火、風」，這是四種。「色、聲、香、味、觸」，這是五種。「及眼等五根」，這又是五種。眼、耳、鼻、舌、身，這五根。加起來就是十四種。這是標出來色的十四種成份，十四種因素。一切的色聚都有這十四種因素的，這是大略地這麼說。底下又加以簡別，「簡差別」。簡別中分二科，第一科「約內外辨」。「內」，就是內色。

　　卯二、簡差別(分二科) 辰一、約內外辨(分二科)

　　巳一、內色(分二科) 午一、舉根所攝聚

　　除唯意所行色，一切色聚有色諸根所攝者；有一切如所說事界。

　　「除唯意所行色」，這十四種事是大略地這樣說，但是有內、外之別。在內色上看，內色裏邊有「意所行色」，就是第六意識它所活動的所緣境，也有色法。這個「意所行色」，譬如說眼所行色，耳、鼻、舌、身所行色，這個是在這裏要說明的。這裏面不說的事情，是「意所行色」要除掉。

　　「意所行色」是什麼呢？就是法觸所攝的律儀色、不律儀色、及定果色，這叁種色。這個律儀色，就是他歡喜學習十善法，學習善法。或者在佛教徒裏面他受了叁皈五戒，或者是八戒，或者是沙彌戒、沙彌尼戒，乃至比丘、比丘尼戒，那麼這就叫做律儀色。律儀色，實在明白一點說，就是他內心裏面有堅定的願意：「我要持戒，我要受持這樣的戒」，因爲有這樣的意願了，他的身、口、意的活動的時候，他就受到約束了，就是這個地方叫做律儀色。

　　非律儀色，就是不律儀色，就是世間上做惡事的人，做惡事的人他以殺、盜、淫、妄各式各樣的事情爲他的職業，他的性格也養成了，那麼他什麼事情都是這樣做，那就叫做不律儀色了。

　　這個定果色，也名爲定自在所行色。這個定自在是什麼呢？就是得到色界四禅了，初禅、二禅、叁禅、四禅。得到四禅，從本論上看，後面有解釋，也說得非常詳細。

　　得四禅與得四禅也不是完全一樣的，有的人是得到初禅，但是初禅沒有圓滿，那個不算數。得了二禅、叁禅、四禅了，得的不圓滿。有所謂這個邊際定，這個邊際就是圓滿的意思，到了最後邊了，那叫做定自在。這個後面有所謂這個味禅、淨禅、無漏禅，這裏面說若是定自在所行色，這裏邊就是要在淨禅之上才能稱爲定自在，而不是味禅。味禅也是得到四禅了，但是因爲味著的關系，使令他所成就的禅不圓滿，就算是有神通，神通也並不是很高。那麼現在這裏說，就是約淨禅以上，成就淨禅以上的四禅，這樣的大威德定叫做定自在。由這樣的定自在，他心裏面所變現出來的一切的色法，那叫做定自在所行色。這個色法，也是意識所緣的色法，也就是意所行色，這是專指這一部分的「意所行色」。現在這裏說的十四種事，是「除唯意所行色」，把這個所行色揀出去，不算在內，這裏不說，不說這件事。

　　「一切色聚有色諸根所攝者」，一切的色聚裏邊「有色諸根所攝者」，那就是有情了，這有情的衆生他有眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，而現在說「有色諸根」，就是前五根。因爲第六意根它不是色法，所以用有色來揀別那個意根。「意根所攝者」，它裏面所攝取的那些色法。「有一切如所說事界」，這個意根所攝的色聚，它裏面都有什麼樣的色呢？有一切如前所說的那十四種事。這個「界」，在這裏就是因的意思。用這十四種因組成了_­有色的諸根，是這樣意思。這是解釋「根所攝聚」，這是屬于「內色」，就是有情的，叫「內色」。

　　午二、例根所依大種所攝聚

　　如有色諸根所攝聚如是，有色諸根所依大種所攝聚亦爾。

　　「如有色諸根所攝聚如是」，這底下第二科「例根所依大種所攝聚」。這有色諸根所攝的聚，這個色聚裏面有這麼多的色，是這樣的，「如是」。「有色諸根所依大種所攝聚亦爾」，這個「有色諸根」，就是五淨色根；他所依止的大種，就是扶根塵。這個扶根塵裏面……，它也是有大種，也就是所造，也包括所造色在內。它裏面所攝這個攝聚，裏面的成份「亦爾」，也是這樣子，也有這十四種事。

　　巳二、外色

　　所余色聚，除有色諸根，唯有余界。

　　前面是說「內色」，現在是說「外色」。就是內色所剩余的「色聚」，就是我們居住的這個器世間了。「除有色諸根」，外邊的器世界要揀出去「有色諸根」的這種色，就是去掉了眼、耳、鼻、舌、身這五根。「唯有余界」，只有剩余的那九種事。一共十四種事，去掉了五，就剩九，九種事。「唯有余界」。

　　辰二、約諸攝辨(分叁科) 巳一、相攝

　　又約相攝有十四事，即由相攝施設事極微。

　　「又約相攝有十四事」，前面是約內外辨。現在第二科「約諸攝辨」，有各種攝，用這個來辨別這件事。分叁科，第一科是「相攝」。

　　「又約相攝有十四事，即由相攝施設事極微」，這是第一段。「又約相攝」，這個「相攝」，窺基大師解釋它，就是每一種法、每一種色都是依它本身的體性來相攝；它有這樣的體，所以就有這件事。不是說我攝受你，你攝受我，不是這個意思；不是很多的法互相攝受，不是這個意思。就是每一法它本身有它的體性，就說有這種事情了，這叫做「相攝」。這樣子說呢，就是只要它有體性，那麼這當然說就是把遍計執不算，從依他起法上看，它有它的因緣所生法，這樣子說呢，那就是有十四種事，有這十四種事。「即由相攝施設事極微」，就是由于每一法有它的自相，每一法有它本身的體相，那麼就根據這裏假立名字爲「事極微」。那麼這個「事」在這裏，我看這文的意思，就是衆多的意思，有這麼多的極微，就是這樣的意思。那麼這是約「相攝」來說。

　　巳二、界攝

　　若約界攝，隨于此聚有爾所界。即說此聚，爾所事攝。

　　巳叁、不相離攝(分叁科) 午一、標

　　若約不相離攝，或內、或外所有諸聚。隨于此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應知。

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《瑜伽師地論講記 卷第叁 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…