辰二、明具有(分二科) 巳一、標

　　又于一切色聚中，一切時具有一切大種界。

　　這一科是「明具有」。在「約諸種辨」裏面分二科，第一科說「色聚種」，第二科明「四大種」。「四大種」這一科裏面，先引經上佛說的話加以解釋。現在第二科，說在一切色聚中都具有四大種，這一段文的大意是這樣。

　　「又于一切色聚中」，前面解釋佛說的話，這底下又正式說明這件事。「又于一切」的物質「聚」裏面，「一切時」都是「具有一切大種」的，地、水、火、風都是具足的。這是先標出來，下面加以解釋。分兩科，第一科「舉現見」的「事」情，眼前看見的事情。先說「火大」。

　　巳二、釋(分二科) 午一、舉現見事(分二科) 未一、火大生

　　如：世間現見幹薪等物；鑽即火生，擊石等亦爾。

　　如世間上現在就看得見的事情，像「幹」的「薪」，這一類的東西。「鑽即火生」，用一種器去鑽它的時候，它就會生出火來。「擊石等亦爾」，幹薪是這樣子，若是用一種器來擊這個石也會這樣子，也會冒火。這就可以證明它有火大種。

　　未二、水大生

　　又銅、鐵、金、銀等，極火所燒，即銷爲水。從月愛珠，水便流出。

　　「又銅、鐵、金、銀等，極火所燒」，極高的溫度，高溫，若是燃燒的時候「即銷爲水」，這個銅、鐵、金、銀就變成水了。所以是有火，也有水。

　　「從月愛珠，水便流出」，這是一種……或者說是寶物。這個月愛珠對著月亮的時候，它水就會流出來，那麼逐漸這個月愛珠裏頭也是有水。

　　午二、舉神變事

　　又得神通者，由心勝解力，變大地等成金銀等。

　　這是第二科。前面是第一科「舉現見事」，這第二科「舉神變事」，神通變化的事情。修學禅定得到四禅了，再修神通，他也就成就了神通的人。「由心勝解力」，他入定了以後，在禅定裏邊的這個心；有了神通以後，現神通要入定。入定的時候，他內心有強力的觀想的力量，強大的觀想的力量；其實他也就是心這樣觀想，但是力量非常大。有幾大呢？「變大地等成金銀等」，就把大地是個土，就能變成金、變成銀，乃至變成大河，就可以隨他的觀想的力量而轉變。

　　這也就可以證明，這個一切色聚中都有四大種，都是有四大的。那麼這是一件事。

　　寅叁、約色聚辨(分二科) 卯一、流轉(分二科) 辰一、標列

　　又色聚有叁種流轉：一者長養，二者等流，叁者異熟生。

　　這是第叁科「約色聚辨」。前面是「約諸種辨」，現在是「約色聚辨」。分成二科，第一科是「流轉」，第二科是「依處」。這個「流轉」這句話的意思，就是相續地現起，相續不斷地現起，就叫做「流轉」。這個「轉」，當然也可以是轉變，也是活動的意思。它前一剎那、後一剎那，剎那剎那地相續，不是靜止的，而是變動的，所以叫做「轉」。而這個「轉」又是相續地轉，所以叫做「流轉」，這樣意思。我們古代的大德翻譯經論的時候，用這個字用的都是很妙！

　　這一科分兩科，第一科是「標列」。這個「色聚」中「有叁種流轉」的相貌：第一個是「長養」，長養的流轉；第二個是「等流」的流轉；第叁個是「異熟生」的流轉，有這叁種相貌。這是標出來。

　　這底下一樣一樣的解釋，廣解。分叁科，第一科先解釋「長養」。

　　辰二、別廣(分叁科) 巳一、長養

　　長養有二種：一、處遍滿長養。二、相增盛長養。

　　「長養有二種」，有兩種長養。這個「長養」，就是增長廣大的意思。一切因緣生法，這個有漏法……有爲的有漏法，它有興盛的時候，也有衰朽的時候，繼續流轉啊，當然前後不一定是一樣。那麼現在說「長養」，就是興盛的時候，增長廣大。

　　可是「長養」有兩種不同：「一、處遍滿長養」，這個「處」就是它所在有的境界裏面，能夠遍滿的長養，不是縮小了。當然它也有一個限度，就像人的壽命，你頂多活兩百歲，不能超過這個限度；或者活到一百八十歲就死了，最多活到兩百歲，有一定的限度。說是這個一切的色法它會增盛，很茂盛的長養，但是也有一個限度，所以叫做「處」。這個「處」就是那個範圍，是能遍滿了的長養，那就是到了極點了。

　　「二、相增盛長養」，就是它那個表現于外的相貌，看上去很殊勝、很榮華、很滋潤、很光澤，不是衰朽的樣子，那麼叫做「長養」。「處遍滿」是約體積說，「相」是約它表現于外的相貌來說。

　　這個「處遍滿長養」，若約人來說呢，譬如說這個人很瘦，現在很胖，很肥胖，那麼就是養瘦令肥，他吸收的滋養的確是發生效力了，這是「處遍滿長養」。「相增盛長養」，若說是這個龐然大物，倒是「遍滿」，看上去不精神，那就沒有相增盛的長養。這的確是有差別！

　　巳二、等流

　　等流有四種：一、長養等流。二、異熟等流。叁、變異等流。四、自性等流。

　　「等流有四種」，現在解釋第二種，「等流」。這個「等流」是什麼意思呢？是平等地相續下去，叫做「等流」。但是它裏面也有差別，這裏面有四種不同。

　　「一、長養等流」，它繼續地增長廣大，平等地相續下去。這個能夠平等地相續下去還不是容易，就是繼續地得到滋養，它才能夠平等地相續下去；你若差一點，差一點它就衰朽了。所以，「長養等流」。

　　「二、異熟等流」，這個「異熟」是果報，就是前一生的業力得到現在的果報，這個果報的力量能使令它前後相續下去，叫「等流」。這樣說這個「長養」就是現在，「異熟」是過去；過去的業力加上現在的長養，是這樣意思。所以有了業力，這個業力能使令你繼續地生存下去，但是還要長養，你現在不長養也不行。你現在也要心情要快樂，還要有衣、食、住，要有飯吃，加上過去的業力，這才能夠等流。

　　「叁、變異等流」，這個地方就是有點特別了！「等流」是平等地相續下去，但是這個「變異」就是不平等、不一樣了，前後不一樣；那麼或者是長，或者是短，或者是大，或者是小，有長、短、大、小；或者是原來是黃的，現在變成爲綠的，變成白的，就是有變化，那麼這就是「變異」。這個「變異」就是不等了，不平等了，不相等了，而也可以說相等。前面是那樣變異，後面也是繼續變異，那麼也可說是相等，「變異等流」。

　　「四、自性等流」，這個「自性等流」，就是那件事的本身。譬如說長養等流，這是人爲的，加工了，它有這樣的等流。現在不要說人爲的，不要說後來你怎麼樣的維護，就說那件事的本身，那一棵樹，或者是那一朵花，它本身就能這樣相續等流的，這是一類。這可見，這個「等流」是各式各樣的等流，有「長養等流」、有「異熟等流」、有「變異等流」、有「自性等流」。但是最重要的就是兩種：一個「長養」，一個「異熟」。

　　巳叁、異熟生

　　異熟生有二種：一、異熟體生，名異熟生。二、從異熟生，名異熟生。

　　「異熟生」有二種不同，這是第叁科。那兩種呢？

　　「一、異熟體生，名異熟生」，這個「異熟體」就是果報；果報的自體，因業力而出現，那就叫做「異熟生」。譬如說這個阿賴耶識，現在是人的阿賴耶識，譬如說人道的阿賴耶識，那你由以前的善業，你有五戒十善的業力幫助這個異熟的種子，就是名言種子，得到人間的阿賴耶識，得到人類的阿賴耶識。那若是過去的五逆十惡，修了十惡法，來熏發名言種子，就得到了畜生的阿賴耶識了，那麼這就叫做「異熟體生，名異熟生」，這樣子。就是由前生的業力，這個業力有引業、滿業，這是指引業說，就是最有大力量的這個業力，它能夠引導你到人間來，引導你到天上去，這個業力要大力量的。

　　「二、從異熟生，名異熟生」，就是從阿賴耶識生出來的。譬如說我們這個前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這要在阿賴耶識裏面的六識的種子才能生出來，那麼這叫做「異熟生」，也叫做「異熟生」。但是同是這叁個字，同樣的次第，但是含意可不同了，這也叫做「異熟生」。

　　卯二、依處(分二科) 辰一、標

　　又諸色聚，略說依六處轉；

　　前邊是約「流轉」說。「約色聚辨」分兩科，第一科是「流轉」。「流轉」，就是講一個「長養」、一個「等流」、一個「異熟生」。現在第二科約「依處」，要依處來說明這件事。

　　「又諸色聚」，又這一切的色聚。當然這個「色聚」，看這上的意思，主要還是說我們的生命體的這個「色聚」，眼、耳、鼻、舌、身，這個生命體，主要是這一點、這一方面。「略說」它要以六個地方做它的依止處，它要依靠這六個地方。「依六處」才能「轉」，才能夠繼續地活動。

　　辰二、列

　　謂建立處、覆藏處、資具處、根所依處、根處、叁摩地所行處。

　　「謂建立處」，這是第一處，第一處叫做「建立處」。這個「建立處」在前面我們也有講過了，就是這個世界，指這個世界說。這個世界先有風輪，然後有水輪，然後有金輪，就是這個大地，地輪。這是我們一切色聚所依止的依止處，一切色聚以這個世界做依止處；這個「建立」就是安住在這裏。

　　第二個是「覆藏處」，「覆藏處」是什麼呢？「覆藏處」就是我們所居住的房舍，用這個也是一個保護，覆藏處，保護他。

　　第叁個是「資具處」，就是生活所需，這個衣、食等物，乃至一切的欲樂的事情。

　　「根所依處」，我們這個色聚就是「根」，這個「根」還要有一個所依處，就是浮根塵了，浮根塵也是他的依止處。

　　「根處」，是指什麼說的呢？是說淨色根裏面主要的這個地大，主要這個地大。不是四大種有地、水、火、風，地、水、火、風，這個地大倒是很重要；這個水大種、火大種、風大種要以地大來做依止才可以的。這個…

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…