..續本文上一頁風不可以，風的流動性太大，它不穩重；這個水也是流動，水、火它都要依地大爲依止才能發生作用。所以，這個「根處」指這個地大說的。
「叁摩地所行處」，這個「叁摩地所行處」就是有點特別了。但是在這個……似乎《大般涅槃經》上有提到，我們說某一個人有修行，得到四禅八定了，那麼他有「叁摩地所行處」，這是一個特別的境界。但是一般沒有得四禅八定的人，他也多少有一點叁摩地的；他如果沒有叁摩地的話，他站不住，他坐不住、立不住，立不起來，所以那個也有一點叁摩地。所以，叁摩地是通于散位，通于定、也通于散的；可是這裏面還是指得到了四禅八定的人。有這個叁摩地，這也是一切色聚的依止處，也是很微妙的；你得了叁摩地，這也是特別好的一個事情。
這個「叁摩地所行處」，就是法處所攝色。眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，這個六根。六內處、六外處，六內處以六外處爲所緣境。現在說「叁摩地所行處」，就是指意根所緣，意識所緣的法處所行色。這個法處裏邊有這個色，就是這個「叁摩地所行處」，法處所攝色。
這上面看這個情形呢，這個「建立處、覆藏處、資具處」，這是身外的，這個生命體以外的色法。這個「根所依知、根處」，這是這個生命體本身的色法。這個「叁摩地所行處」，這是法處所攝色。那麼這是一共叁種攝。色爲色做依止處。
有了叁摩地……，前面曾經講過這個「長養」，我們能睡眠也能長養這個身體，飲食也能長養這個身體，修梵行也能長養，叁摩地還能長養。那麼現在這個叁摩地，它是六種依止處，那麼這是「叁摩地所行處」，這也是一種依止處。
我有時候有妄想，就是說我們身體有點不舒服，這裏不舒服，那裏不舒服，看醫生，醫生說：「你不可以靜坐，你若靜坐就不對！」我心裏想：醫生也可能說的對，也可能說錯了！所以，若是已經有多少相應的人，那就不應該完全按照醫生的話來決定。你有多少有一點戒定慧，你的生理上的變化，醫生不完全說的對；一般性的是可以。
子二、心心所品(分叁科) 醜一、標法數
複次于心、心所品中有心可得，及五十叁心所可得。謂作意等，乃至尋、伺爲後邊，如前說。
「複次于心、心所品中有心可得，及五十叁心所可得。」這是從「五識身相應地」，第二地就是「意地」，在「意地」的那一段，一開始那一段文。開始……一共把五法歸納成叁處，就是一個「色聚」、一個「心心所品」、一個「無爲法」，這叁處。現在這「色聚」這一大段解釋完了。現在第二段就是「心心所品」這一類，解釋心法。心法裏邊分成叁科，第一科「標法數」，標這個心法的數目。這件事不容易！把這個心的了別性，把它一類一類的立出名字來，還有數的，一二叁四五的數目，這不是平常人能夠說上來的。
「複次于心、心所」這一品類法中，「有心可得」，你去觀察的時候，你可以得到……，可以肯定的說：這是有這麼多的心的差別相，可以得到，這個了別性。所以只說物質，而把心放在次要的地位，這是一個問題。「及五十叁心所可得」，「有心可得」，就是有眼識，乃至阿賴耶識可得。而心接觸到一切境界的時候，又是各式各樣的差別相貌的作用。那有多少數呢？有五十叁個心所法可得，可以認識到有這麼多的差別相。
「謂作意等，乃至尋、伺爲後邊，如前說」，五十叁個，是那五十叁個呢？就是一開始那一個就是「作意」的心所，作意、觸、受、想、思，乃至最後也就是「尋、伺」，最後邊的那個心所的名字叫做尋、伺。這五十叁個心所這裏不要多說了，「如前」面已經「說」過了。前面說那個助伴……，這個「意地」，有自性、所依、所緣、助伴，在助伴那個地方已經說過了。這是標數。現在底下是「辨彼生」。
醜二、辨彼生(分四科) 寅一、相應差別(分五科)
卯一、遍行位(分二科) 辰一、問
問：如是諸心所，幾依一切處心生、一切地、一切時、一切耶？
這底下說明這個心所活動的相貌，這個生起的相貌。分四科，第一科是「相應」的「差別」，要相應了才能活動，不相應是不能動的。一共是分成五科，第一科是「遍行位」，就是這個心所是「遍行」的，普遍都能活動，不管什麼時候、什麼地方，它都是能活動的，屬于這一類的心所叫「遍行」心所。先「問」。
「如是諸心所」，這麼多的心裏活動的差別相，有五十叁個。本來五十一個心所，《成唯識論》說五十一個心所，但是這裏面多出兩個，上回我們說過了。「幾依一切處心生」，有幾個心所它是「依一切處」，它都能夠生起活動？這個「一切處」，《披尋記》說的很清楚，就是善、染汙、無記這叁個地方，屬于善的，屬于良善的，屬于不良善的、染汙的地方，屬于無記的，這就叫「一切處」。這「一切處」它都能活動，有幾個心所能有這個能力呢？
「一切地」，有幾個心所在一切地它都能活動呢？這個「地」，他也說的很清楚，就是有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地。有尋有伺地，就是我們欲界，加初禅。一個中間禅，就是初禅和二禅之間那個禅，那就是無尋有伺地。等到二禅以上，就是無尋無伺地。那麼，就分這麼叁地。分這麼叁地，叫做「一切地」。這「一切地」它都能活動、都能生起，那麼有幾個心所能有這種能力呢？那麼這是「一切地」。
這個「一切時」，幾個心所一切時都能活動呢？「一切時」，就是過去、未來、現在相續地流轉，那叫做「一切時」。那麼幾個心所能這樣子呢？
「一切耶」，就是一切都是相應的，只要這個心所一動就能動起來，都能相應，那麼叫做「一切耶」。
這樣子，遍「一切處」、遍「一切地」、遍「一切時」，普遍一切的都相應、能夠活動，這叫做「遍行」。有幾個心所能夠遍行呢？無論什麼地方它都能夠吃得開，沒有障礙。這是這樣子「問」。底下回「答」。
辰二、答
答：五，謂作意等；思爲後邊。
「答：五」，有五個心所有這種作用。那五個呢？「謂作意等；思爲後邊」，在前面列出來：第一個是「作意」心所，第二個……，乃至最後是「思」心所，作意、觸、受、想、思；這五個心所是有這種能力，是「遍行」，遍「一切處」、遍「一切時」、遍「一切地」都能活動，都是相應的。這是五個「遍行」。
卯二、別境位(分二科) 辰一、問
幾依一切處心生，一切地、非一切時、非一切耶？
這是第二段問「別境」心所。別境心所，欲、勝解、念、定、慧，這五別境心所。說有幾個心所「依一切處」它「心生」，就是前面這個善、惡、無記，「一切處心生」。「一切地」也可以活動，而不是「一切時」，也不是一動一切動，也不是；一生一切生，一相應一切相應，也不是那樣子。幾個心所是這樣的呢？
辰二、答
答：亦五，謂欲等；慧爲後邊。
「答：亦五」，也是有五個。「謂欲等；慧爲後邊」，欲、勝解、念、定、慧，這五個有這個作用。
卯叁、善心位(分二科) 辰一、問
幾唯依善非一切處心生，然一切地、非一切時、非一切耶？
「幾唯依善非一切處心生」，這是第叁科，善心所。這個善心所，它和前面又不同了。這底下先是「問」。幾個心所唯獨是依于良善的境界才能活動？不是一切處都可以活動，在惡的地方它就不能活動了，無記也不活動，只有善才能活動，那就不是一切處了。「幾唯依善非一切處心生，然一切地」，這叁個地：有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，「一切地」。這一切地裏邊，這個欲界的有尋有伺地也是有惡，有染汙，不全是善。「非一切時」，也不是過去、未來一切時的，也不是；它是受到了限製。所以，人這個無記的心所就比較什麼地方都可以過去；你若有惡，善的地方就不能活動；你若是善，惡就不能活動，所以它就有的地方通，有的地方不通，是「非一切」的。有多少心所是屬于這一類性質的呢？
辰二、答
答：謂信等；不害爲後邊。
就是這個信、慚、愧，這一切的……，最後的心所是不害。這是善心所是這樣子。
卯四、不善心位(分二科) 辰一、問
幾唯依染汙非一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？
這是第四段，說這個「不善」的心所。這地方用染汙來說，它是不清淨的，惡法。幾個心所唯獨是在染汙的境界上可以活動，而不是「一切處心生」的、也不是「一切地」的、也不是「一切時」、也不是「一切」都是相應的？
辰二、答
答：謂貪等；不正知爲後邊。
「答：謂貪等」，貪、瞋、癡、慢、疑這一些的……；「不正知」，最後是不正知。這幾個心所是這樣的。
卯五、不定位(分二科) 辰一、問
幾依一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？
「幾依一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶」呢？
辰二、答
答：謂惡作等；伺爲後邊。
這四個心所是屬于這一類的。
寅二、生緣差別(分二科) 卯一、標
複次，根不壞，境界現前，能生作意正起。爾時，從彼識乃得生。
「複次，根不壞，境界現前，能生作意正起。」下邊都有解釋，這是五十叁個心所。這底下是「生緣差別」，第二科。第一科是「相應差別」，這一段解釋完了。現在是第二科「生緣差別」，它現起的時候，它所需要的因緣也還是不一樣的，有差別。「生緣差別」是第二科。這一科裏邊分兩科，第一科是「標」，第二科是解「釋」。這第一科是「標」。
「複次根不壞」，這麼多的心所法，它若活動的時候，它第一個條件：它的根要不壞。它所依賴的就是六根，這個心王、心…
《瑜伽師地論講記 卷第叁 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…