辰二、明具有(分二科) 巳一、标

　　又于一切色聚中，一切时具有一切大种界。

　　这一科是「明具有」。在「约诸种辨」里面分二科，第一科说「色聚种」，第二科明「四大种」。「四大种」这一科里面，先引经上佛说的话加以解释。现在第二科，说在一切色聚中都具有四大种，这一段文的大意是这样。

　　「又于一切色聚中」，前面解释佛说的话，这底下又正式说明这件事。「又于一切」的物质「聚」里面，「一切时」都是「具有一切大种」的，地、水、火、风都是具足的。这是先标出来，下面加以解释。分两科，第一科「举现见」的「事」情，眼前看见的事情。先说「火大」。

　　巳二、释(分二科) 午一、举现见事(分二科) 未一、火大生

　　如：世间现见干薪等物；钻即火生，击石等亦尔。

　　如世间上现在就看得见的事情，像「干」的「薪」，这一类的东西。「钻即火生」，用一种器去钻它的时候，它就会生出火来。「击石等亦尔」，干薪是这样子，若是用一种器来击这个石也会这样子，也会冒火。这就可以证明它有火大种。

　　未二、水大生

　　又铜、铁、金、银等，极火所烧，即销为水。从月爱珠，水便流出。

　　「又铜、铁、金、银等，极火所烧」，极高的温度，高温，若是燃烧的时候「即销为水」，这个铜、铁、金、银就变成水了。所以是有火，也有水。

　　「从月爱珠，水便流出」，这是一种……或者说是宝物。这个月爱珠对着月亮的时候，它水就会流出来，那么逐渐这个月爱珠里头也是有水。

　　午二、举神变事

　　又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等。

　　这是第二科。前面是第一科「举现见事」，这第二科「举神变事」，神通变化的事情。修学禅定得到四禅了，再修神通，他也就成就了神通的人。「由心胜解力」，他入定了以后，在禅定里边的这个心；有了神通以后，现神通要入定。入定的时候，他内心有强力的观想的力量，强大的观想的力量；其实他也就是心这样观想，但是力量非常大。有几大呢？「变大地等成金银等」，就把大地是个土，就能变成金、变成银，乃至变成大河，就可以随他的观想的力量而转变。

　　这也就可以证明，这个一切色聚中都有四大种，都是有四大的。那么这是一件事。

　　寅三、约色聚辨(分二科) 卯一、流转(分二科) 辰一、标列

　　又色聚有三种流转：一者长养，二者等流，三者异熟生。

　　这是第三科「约色聚辨」。前面是「约诸种辨」，现在是「约色聚辨」。分成二科，第一科是「流转」，第二科是「依处」。这个「流转」这句话的意思，就是相续地现起，相续不断地现起，就叫做「流转」。这个「转」，当然也可以是转变，也是活动的意思。它前一剎那、后一剎那，剎那剎那地相续，不是静止的，而是变动的，所以叫做「转」。而这个「转」又是相续地转，所以叫做「流转」，这样意思。我们古代的大德翻译经论的时候，用这个字用的都是很妙！

　　这一科分两科，第一科是「标列」。这个「色聚」中「有三种流转」的相貌：第一个是「长养」，长养的流转；第二个是「等流」的流转；第三个是「异熟生」的流转，有这三种相貌。这是标出来。

　　这底下一样一样的解释，广解。分三科，第一科先解释「长养」。

　　辰二、别广(分三科) 巳一、长养

　　长养有二种：一、处遍满长养。二、相增盛长养。

　　「长养有二种」，有两种长养。这个「长养」，就是增长广大的意思。一切因缘生法，这个有漏法……有为的有漏法，它有兴盛的时候，也有衰朽的时候，继续流转啊，当然前后不一定是一样。那么现在说「长养」，就是兴盛的时候，增长广大。

　　可是「长养」有两种不同：「一、处遍满长养」，这个「处」就是它所在有的境界里面，能够遍满的长养，不是缩小了。当然它也有一个限度，就像人的寿命，你顶多活两百岁，不能超过这个限度；或者活到一百八十岁就死了，最多活到两百岁，有一定的限度。说是这个一切的色法它会增盛，很茂盛的长养，但是也有一个限度，所以叫做「处」。这个「处」就是那个范围，是能遍满了的长养，那就是到了极点了。

　　「二、相增盛长养」，就是它那个表现于外的相貌，看上去很殊胜、很荣华、很滋润、很光泽，不是衰朽的样子，那么叫做「长养」。「处遍满」是约体积说，「相」是约它表现于外的相貌来说。

　　这个「处遍满长养」，若约人来说呢，譬如说这个人很瘦，现在很胖，很肥胖，那么就是养瘦令肥，他吸收的滋养的确是发生效力了，这是「处遍满长养」。「相增盛长养」，若说是这个庞然大物，倒是「遍满」，看上去不精神，那就没有相增盛的长养。这的确是有差别！

　　巳二、等流

　　等流有四种：一、长养等流。二、异熟等流。三、变异等流。四、自性等流。

　　「等流有四种」，现在解释第二种，「等流」。这个「等流」是什么意思呢？是平等地相续下去，叫做「等流」。但是它里面也有差别，这里面有四种不同。

　　「一、长养等流」，它继续地增长广大，平等地相续下去。这个能够平等地相续下去还不是容易，就是继续地得到滋养，它才能够平等地相续下去；你若差一点，差一点它就衰朽了。所以，「长养等流」。

　　「二、异熟等流」，这个「异熟」是果报，就是前一生的业力得到现在的果报，这个果报的力量能使令它前后相续下去，叫「等流」。这样说这个「长养」就是现在，「异熟」是过去；过去的业力加上现在的长养，是这样意思。所以有了业力，这个业力能使令你继续地生存下去，但是还要长养，你现在不长养也不行。你现在也要心情要快乐，还要有衣、食、住，要有饭吃，加上过去的业力，这才能够等流。

　　「三、变异等流」，这个地方就是有点特别了！「等流」是平等地相续下去，但是这个「变异」就是不平等、不一样了，前后不一样；那么或者是长，或者是短，或者是大，或者是小，有长、短、大、小；或者是原来是黄的，现在变成为绿的，变成白的，就是有变化，那么这就是「变异」。这个「变异」就是不等了，不平等了，不相等了，而也可以说相等。前面是那样变异，后面也是继续变异，那么也可说是相等，「变异等流」。

　　「四、自性等流」，这个「自性等流」，就是那件事的本身。譬如说长养等流，这是人为的，加工了，它有这样的等流。现在不要说人为的，不要说后来你怎么样的维护，就说那件事的本身，那一棵树，或者是那一朵花，它本身就能这样相续等流的，这是一类。这可见，这个「等流」是各式各样的等流，有「长养等流」、有「异熟等流」、有「变异等流」、有「自性等流」。但是最重要的就是两种：一个「长养」，一个「异熟」。

　　巳三、异熟生

　　异熟生有二种：一、异熟体生，名异熟生。二、从异熟生，名异熟生。

　　「异熟生」有二种不同，这是第三科。那两种呢？

　　「一、异熟体生，名异熟生」，这个「异熟体」就是果报；果报的自体，因业力而出现，那就叫做「异熟生」。譬如说这个阿赖耶识，现在是人的阿赖耶识，譬如说人道的阿赖耶识，那你由以前的善业，你有五戒十善的业力帮助这个异熟的种子，就是名言种子，得到人间的阿赖耶识，得到人类的阿赖耶识。那若是过去的五逆十恶，修了十恶法，来熏发名言种子，就得到了畜生的阿赖耶识了，那么这就叫做「异熟体生，名异熟生」，这样子。就是由前生的业力，这个业力有引业、满业，这是指引业说，就是最有大力量的这个业力，它能够引导你到人间来，引导你到天上去，这个业力要大力量的。

　　「二、从异熟生，名异熟生」，就是从阿赖耶识生出来的。譬如说我们这个前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这要在阿赖耶识里面的六识的种子才能生出来，那么这叫做「异熟生」，也叫做「异熟生」。但是同是这三个字，同样的次第，但是含意可不同了，这也叫做「异熟生」。

　　卯二、依处(分二科) 辰一、标

　　又诸色聚，略说依六处转；

　　前边是约「流转」说。「约色聚辨」分两科，第一科是「流转」。「流转」，就是讲一个「长养」、一个「等流」、一个「异熟生」。现在第二科约「依处」，要依处来说明这件事。

　　「又诸色聚」，又这一切的色聚。当然这个「色聚」，看这上的意思，主要还是说我们的生命体的这个「色聚」，眼、耳、鼻、舌、身，这个生命体，主要是这一点、这一方面。「略说」它要以六个地方做它的依止处，它要依靠这六个地方。「依六处」才能「转」，才能够继续地活动。

　　辰二、列

　　谓建立处、覆藏处、资具处、根所依处、根处、三摩地所行处。

　　「谓建立处」，这是第一处，第一处叫做「建立处」。这个「建立处」在前面我们也有讲过了，就是这个世界，指这个世界说。这个世界先有风轮，然后有水轮，然后有金轮，就是这个大地，地轮。这是我们一切色聚所依止的依止处，一切色聚以这个世界做依止处；这个「建立」就是安住在这里。

　　第二个是「覆藏处」，「覆藏处」是什么呢？「覆藏处」就是我们所居住的房舍，用这个也是一个保护，覆藏处，保护他。

　　第三个是「资具处」，就是生活所需，这个衣、食等物，乃至一切的欲乐的事情。

　　「根所依处」，我们这个色聚就是「根」，这个「根」还要有一个所依处，就是浮根尘了，浮根尘也是他的依止处。

　　「根处」，是指什么说的呢？是说净色根里面主要的这个地大，主要这个地大。不是四大种有地、水、火、风，地、水、火、风，这个地大倒是很重要；这个水大种、火大种、风大种要以地大来做依止才可以的。这个…

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