未三、有境界力(分二科) 申一、征

　　云何由境界力？

　　「云何由境界力？谓：若彼境界；或极广大、或极可意，正现在前，心则于彼多作意生。」

　　我们中间因为打禅七，停课二个多星期，这文的脉络可能记不清楚了。这个十七地里边，第一地是「五识身相应地」，现在还是第二「意地」。「意地」里边就是二大科，第一科「明意相」，第二科是「总显相应」。第一科「明意相」，就是约五相解释「意地」，自性、所依、所缘、助伴、业用。第二科「总显相应」，就是把这五科合在一起说，不分开说，这样意思。

　　「总显相应」里边有长行、有偈颂，现在是长行。长行里面，第一科是「三处所摄」。「三处所摄」是什么呢？就是把前面的这五相，连「五识相应地」也都放在一起了，分成三类：一个是色法、一个是心心所法、一个无为法；色法、心法就是有为法，就是说这有为法、无为法这两类。有为法分成两类，加无为法是三。但是无为法这里没有解释，只解释色法和心心所法。色法一大段说到四大种，这已经讲完了那一大科。现在是第二大科，「心心所品」这一科，第一科「标法数」，第二科「辨彼生」，第三科是「随应广」。这个「辨法数」这一科也是都说过了。第二科「辨彼生」，现在是属于这一科；辨别，也就是说明这心心法是怎么生起的，这样意思。这里边分四科，第一科是「相应差别」，第二科是「生缘差别」。「相应差别」已经讲完了，这一大科讲完了；现在是「生缘差别」里边，属于这一科的。

　　「生缘差别」里边，这里边一共是分成几种。「生缘差别」里边，分成根不坏、境界现前、作意正起，分这么三科。这个根不坏、境界现前也说完了，现在这里正式说「作意正起」，说这一科。这个「作意正起」这一科里头是有「征」、有「释」。「释」里边是「标列」，就是：「一、由欲力。二、由念力。三、由境界力。四、由数习力」，这是「标列」。底下解释：「云何由欲力？谓：若于是处心有爱着，心则于彼多作意生」，这是一条；第二，「云何由念力？谓若于彼已善取其相、已极作想，心则于彼多作意生」，那么这是第二。现在就是「云何由境界力」，从这里开讲。这一科里面分二科，第一科是「征」。

　　「云何由境界力」，说是我们内心的生起，是由作意生起的。这个作意又分成这么多的差别，有欲力、念力、境界力；是由境界的力量，这个作意生起。先是问：怎么叫做境界力有作意心所生起呢？底下第二，就是解「释」。

　　申二、释

　　谓：若彼境界；或极广大、或极可意，正现在前，心则于彼多作意生。

　　「谓：若彼境界；或极广大、或极可意」，「谓：若彼境界」，这里的意思就是说彼那个所缘的境界，或者是非常的广大，而不是微小；很微细，引不起你的注意，那就没有这个作用。它是非常广大的，很容易你就注意到了，这是一个原因。第二，「或极可意」，或者非常的令你满意，这个境界，所以你也就容易去注意了。「正现在前」，这个广大的，或者是极可意的，它正显现在前；如果是已经过去了，或者未来，那就没有作用。这样的情形，「心则于彼多作意生」，我们的心就容易去想到它。「则于彼多作意生」，心就容易动。这是「由境界力」，这一科说完了。

　　未四、由数习力(分二科) 申一、征

　　云何由数习力？

　　这是第四科。「由数习力」，就是数数的，一次又一次的你学习过这件事，一次又一次的熏习过，即是经验很多了。这是这句话：「云何由数习力」，是问。

　　申二、释

　　若于彼境界；已极串习、已极谙悉，心即于彼多作意生。

　　这底下解释，也等于是回答。

　　「若于彼境界」，若是我们的内心对于那一种境界，已经极多的、极善巧的「串习」，「串习」就是连续不断地学习了这件事，连续不断地做这件事。「已极谙悉」，对于那件事的内容，你特别地熟悉、明了。「心即于彼多作意生」，也会这样子，也引起你心常常作意。窥基大师解释这个文，他说是：「由欲力」是指未来说的，「念力」是指过去说的，「由境界力」是现在的情形，「由数习力」是通于三世的。若通于三世，未来这有点困难；过去的我学习过，或者现在的我也数习，未来这就有点困难。

　　午三、简难

　　若异此者；应于一所缘境，唯一作意、一切时生。

　　「若异此者」，这是午三。「作意正起」这一科分成二科，第一「征」，第二「释」。「释」里边分三科，第一科「标列」，第二科「随释」，「随释」把这四科说完了。现在第三科「简难」，简别其中不容易明白的事情，来难问你，需要解释一下。

　　「若异此者」，若是不同于前面这四种作意正起，不是这种，不是四种。「应于一所缘境，唯一作意、一切时生」，那你就会在一个所缘境上只有一个作意；只有一个作意，无论什么都是这个作意，那就不能改变了。譬如我现在想吃饭的事情，就是一个作意：吃饭，那么别的事情就没有作意了，怎么能生起那个分别心呢？这是不合道理。所以「应于一所缘境；唯一作意、一切时生」，这样子我们心里的活动就受到限制了，就不符合事实。事实是我们的心是无限制的、自由的活动的，所以随时有不同的作意，引起不同的心理活动的，所以不应该异于此。

　　寅三、相续差别(分二科) 卯一、简五识

　　又非五识身；有二剎那，相随俱生。亦无展转无间，更互而生。

　　前边是「生缘差别」，这一科讲完了。现在第三科是「相续差别」，就是心里的活动生起来以后，剎那剎那相续，还是有不同的情况的，是这样意思。这一科分二科，第一科「简五识」，第二科「显意识」。这个「简五识」，简别五识和意识不一样的。怎么说的呢？这里面看它怎么说。

　　「又非五识身；有二剎那，相随俱生」，前边说是「生缘差别」，有了作意心所，心才能生起活动，那么生起来以后还是不一样的。现在先说「五识身」。又不是「五识身；有二剎那，相随俱生」，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个识的体性，「非」，这个「非」字就念在这里也可以。非「有二剎那，相随俱生」，它只有一剎那。这五个识这一剎那以后就变了，不能相续下去，不可能有二剎那连续起来同时的生起活动，它不可以，它没有这个力量，它没有这种能力相续地随转。这个前五识只有一剎那，第二剎那就变了。

　　「亦无展转无间，更互而生」，譬如眼识只有一剎那就过去了，第二剎那就不是眼识了，耳识、鼻识、舌识、身识都是这样子。但是，是不是眼识生起以后就应该是耳识？或者是鼻识、舌识、身识？不是的！「亦无展转无间，更互而生」，也不能够展转地，不能；不间断，眼识就一定和耳识不间断地就生起？也不是的。这因为各有各的自性、所依、所缘、助伴、作业，它不是有决定的连贯性，所以就没有一定的次第的；「亦无展转无间，更互而生」。

　　卯二、显意识(分三科) 辰一、辨次第(分二科)

　　巳一、寻求心及决定心(分二科) 午一、别释其相(分二科) 未一、寻求心

　　又一剎那，五识身生已；从此无间，必意识生。

　　这是先简别五识；这个「相续差别」，在五识来说就是不能相续。那么现在主要就是意识，意识它是能相续的。「意识」分三科，第一科「辨次第」，辨它生起的次第。次第分两科，第一科是说这个「寻求心及决定心」。这又分两科，第一科「别释其相」，别释这个寻求心和决定心的相貌。现在先说这个「寻求心」。

　　「又一剎那，五识身生已」，就是接触外面的境界，当然是前五识；前五识和外面的境界一剎那间就生起来了。生起来的时候，「从此无间，必意识生」，从这一剎那不间断地，没有间隔，决定是第六意识生起了。这样一剎那的五识就是率尔心，它就是率尔心了。「无间，必意识生」，这个就是第六意识第二剎那生起，意识生。当然，有一个同时意识那也过去了。

　　未二、决定心(分二科) 申一、简散乱

　　从此无间，或时散乱；或耳识生、或五识身中随一识生。

　　「从此无间，或时散乱；或耳识生」。

　　「从此无间，必意识生」，这就是寻求心。这个意识因为有个同时意识，知道眼识……前五识的情况。第二剎那这个第六意识就在寻求所缘境的情况，就要认识它。

　　「从此无间，或时散乱」，这是第二科就是「决定心」了，说「决定心」。「决定心」分两科，第一科「简散乱」。

　　「从此无间」，这个第二剎那以后。「无间，或时散乱」，就是在第三剎那的时候，或者这时候就散乱了。这是因为寻求的时候，这个第六意识寻求外面的境界没有兴趣，就是不专注，不注意这个事情，那么这个心就变了，就去缘别的事情去了，所以就是散乱了；心不专注，就是不注意那个所缘境的事情。「或耳识生」，这个时候就没有一定的次第，或者是耳识现起了，耳识生起了，那么有声音来，「耳识生起」。「或五识身中随一识生」，也不是决定耳识，或者就是五识身里面，那一个有因缘和合了，那么就出现了一个识。那么，这是散乱的境界。下面第二科。

　　申二、成决定

　　若不散乱；必定意识中，第二决定心生。

　　这是第二决定心，「成决定」。

　　若是这个第六意识生起了以后，它没有散乱，它对于前五识的所缘境，它这时候能专注，来寻求。「必定意识中，第二决定心生」，这个「意识中，第二」，这个寻求也是第六意识，所以决定也是第六意识，所以决定是「第二」，是第二个意识，就是意识的第二个阶段。第二个阶段，这时候「决定心生」，就明白了这是怎么回事情。

　　午二、结成分别

　　由此寻求、决定，二意识故，分别境界。

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