未叁、有境界力(分二科) 申一、征

　　雲何由境界力？

　　「雲何由境界力？謂：若彼境界；或極廣大、或極可意，正現在前，心則于彼多作意生。」

　　我們中間因爲打禅七，停課二個多星期，這文的脈絡可能記不清楚了。這個十七地裏邊，第一地是「五識身相應地」，現在還是第二「意地」。「意地」裏邊就是二大科，第一科「明意相」，第二科是「總顯相應」。第一科「明意相」，就是約五相解釋「意地」，自性、所依、所緣、助伴、業用。第二科「總顯相應」，就是把這五科合在一起說，不分開說，這樣意思。

　　「總顯相應」裏邊有長行、有偈頌，現在是長行。長行裏面，第一科是「叁處所攝」。「叁處所攝」是什麼呢？就是把前面的這五相，連「五識相應地」也都放在一起了，分成叁類：一個是色法、一個是心心所法、一個無爲法；色法、心法就是有爲法，就是說這有爲法、無爲法這兩類。有爲法分成兩類，加無爲法是叁。但是無爲法這裏沒有解釋，只解釋色法和心心所法。色法一大段說到四大種，這已經講完了那一大科。現在是第二大科，「心心所品」這一科，第一科「標法數」，第二科「辨彼生」，第叁科是「隨應廣」。這個「辨法數」這一科也是都說過了。第二科「辨彼生」，現在是屬于這一科；辨別，也就是說明這心心法是怎麼生起的，這樣意思。這裏邊分四科，第一科是「相應差別」，第二科是「生緣差別」。「相應差別」已經講完了，這一大科講完了；現在是「生緣差別」裏邊，屬于這一科的。

　　「生緣差別」裏邊，這裏邊一共是分成幾種。「生緣差別」裏邊，分成根不壞、境界現前、作意正起，分這麼叁科。這個根不壞、境界現前也說完了，現在這裏正式說「作意正起」，說這一科。這個「作意正起」這一科裏頭是有「征」、有「釋」。「釋」裏邊是「標列」，就是：「一、由欲力。二、由念力。叁、由境界力。四、由數習力」，這是「標列」。底下解釋：「雲何由欲力？謂：若于是處心有愛著，心則于彼多作意生」，這是一條；第二，「雲何由念力？謂若于彼已善取其相、已極作想，心則于彼多作意生」，那麼這是第二。現在就是「雲何由境界力」，從這裏開講。這一科裏面分二科，第一科是「征」。

　　「雲何由境界力」，說是我們內心的生起，是由作意生起的。這個作意又分成這麼多的差別，有欲力、念力、境界力；是由境界的力量，這個作意生起。先是問：怎麼叫做境界力有作意心所生起呢？底下第二，就是解「釋」。

　　申二、釋

　　謂：若彼境界；或極廣大、或極可意，正現在前，心則于彼多作意生。

　　「謂：若彼境界；或極廣大、或極可意」，「謂：若彼境界」，這裏的意思就是說彼那個所緣的境界，或者是非常的廣大，而不是微小；很微細，引不起你的注意，那就沒有這個作用。它是非常廣大的，很容易你就注意到了，這是一個原因。第二，「或極可意」，或者非常的令你滿意，這個境界，所以你也就容易去注意了。「正現在前」，這個廣大的，或者是極可意的，它正顯現在前；如果是已經過去了，或者未來，那就沒有作用。這樣的情形，「心則于彼多作意生」，我們的心就容易去想到它。「則于彼多作意生」，心就容易動。這是「由境界力」，這一科說完了。

　　未四、由數習力(分二科) 申一、征

　　雲何由數習力？

　　這是第四科。「由數習力」，就是數數的，一次又一次的你學習過這件事，一次又一次的熏習過，即是經驗很多了。這是這句話：「雲何由數習力」，是問。

　　申二、釋

　　若于彼境界；已極串習、已極谙悉，心即于彼多作意生。

　　這底下解釋，也等于是回答。

　　「若于彼境界」，若是我們的內心對于那一種境界，已經極多的、極善巧的「串習」，「串習」就是連續不斷地學習了這件事，連續不斷地做這件事。「已極谙悉」，對于那件事的內容，你特別地熟悉、明了。「心即于彼多作意生」，也會這樣子，也引起你心常常作意。窺基大師解釋這個文，他說是：「由欲力」是指未來說的，「念力」是指過去說的，「由境界力」是現在的情形，「由數習力」是通于叁世的。若通于叁世，未來這有點困難；過去的我學習過，或者現在的我也數習，未來這就有點困難。

　　午叁、簡難

　　若異此者；應于一所緣境，唯一作意、一切時生。

　　「若異此者」，這是午叁。「作意正起」這一科分成二科，第一「征」，第二「釋」。「釋」裏邊分叁科，第一科「標列」，第二科「隨釋」，「隨釋」把這四科說完了。現在第叁科「簡難」，簡別其中不容易明白的事情，來難問你，需要解釋一下。

　　「若異此者」，若是不同于前面這四種作意正起，不是這種，不是四種。「應于一所緣境，唯一作意、一切時生」，那你就會在一個所緣境上只有一個作意；只有一個作意，無論什麼都是這個作意，那就不能改變了。譬如我現在想吃飯的事情，就是一個作意：吃飯，那麼別的事情就沒有作意了，怎麼能生起那個分別心呢？這是不合道理。所以「應于一所緣境；唯一作意、一切時生」，這樣子我們心裏的活動就受到限製了，就不符合事實。事實是我們的心是無限製的、自由的活動的，所以隨時有不同的作意，引起不同的心理活動的，所以不應該異于此。

　　寅叁、相續差別(分二科) 卯一、簡五識

　　又非五識身；有二剎那，相隨俱生。亦無展轉無間，更互而生。

　　前邊是「生緣差別」，這一科講完了。現在第叁科是「相續差別」，就是心裏的活動生起來以後，剎那剎那相續，還是有不同的情況的，是這樣意思。這一科分二科，第一科「簡五識」，第二科「顯意識」。這個「簡五識」，簡別五識和意識不一樣的。怎麼說的呢？這裏面看它怎麼說。

　　「又非五識身；有二剎那，相隨俱生」，前邊說是「生緣差別」，有了作意心所，心才能生起活動，那麼生起來以後還是不一樣的。現在先說「五識身」。又不是「五識身；有二剎那，相隨俱生」，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五個識的體性，「非」，這個「非」字就念在這裏也可以。非「有二剎那，相隨俱生」，它只有一剎那。這五個識這一剎那以後就變了，不能相續下去，不可能有二剎那連續起來同時的生起活動，它不可以，它沒有這個力量，它沒有這種能力相續地隨轉。這個前五識只有一剎那，第二剎那就變了。

　　「亦無展轉無間，更互而生」，譬如眼識只有一剎那就過去了，第二剎那就不是眼識了，耳識、鼻識、舌識、身識都是這樣子。但是，是不是眼識生起以後就應該是耳識？或者是鼻識、舌識、身識？不是的！「亦無展轉無間，更互而生」，也不能夠展轉地，不能；不間斷，眼識就一定和耳識不間斷地就生起？也不是的。這因爲各有各的自性、所依、所緣、助伴、作業，它不是有決定的連貫性，所以就沒有一定的次第的；「亦無展轉無間，更互而生」。

　　卯二、顯意識(分叁科) 辰一、辨次第(分二科)

　　巳一、尋求心及決定心(分二科) 午一、別釋其相(分二科) 未一、尋求心

　　又一剎那，五識身生已；從此無間，必意識生。

　　這是先簡別五識；這個「相續差別」，在五識來說就是不能相續。那麼現在主要就是意識，意識它是能相續的。「意識」分叁科，第一科「辨次第」，辨它生起的次第。次第分兩科，第一科是說這個「尋求心及決定心」。這又分兩科，第一科「別釋其相」，別釋這個尋求心和決定心的相貌。現在先說這個「尋求心」。

　　「又一剎那，五識身生已」，就是接觸外面的境界，當然是前五識；前五識和外面的境界一剎那間就生起來了。生起來的時候，「從此無間，必意識生」，從這一剎那不間斷地，沒有間隔，決定是第六意識生起了。這樣一剎那的五識就是率爾心，它就是率爾心了。「無間，必意識生」，這個就是第六意識第二剎那生起，意識生。當然，有一個同時意識那也過去了。

　　未二、決定心(分二科) 申一、簡散亂

　　從此無間，或時散亂；或耳識生、或五識身中隨一識生。

　　「從此無間，或時散亂；或耳識生」。

　　「從此無間，必意識生」，這就是尋求心。這個意識因爲有個同時意識，知道眼識……前五識的情況。第二剎那這個第六意識就在尋求所緣境的情況，就要認識它。

　　「從此無間，或時散亂」，這是第二科就是「決定心」了，說「決定心」。「決定心」分兩科，第一科「簡散亂」。

　　「從此無間」，這個第二剎那以後。「無間，或時散亂」，就是在第叁剎那的時候，或者這時候就散亂了。這是因爲尋求的時候，這個第六意識尋求外面的境界沒有興趣，就是不專注，不注意這個事情，那麼這個心就變了，就去緣別的事情去了，所以就是散亂了；心不專注，就是不注意那個所緣境的事情。「或耳識生」，這個時候就沒有一定的次第，或者是耳識現起了，耳識生起了，那麼有聲音來，「耳識生起」。「或五識身中隨一識生」，也不是決定耳識，或者就是五識身裏面，那一個有因緣和合了，那麼就出現了一個識。那麼，這是散亂的境界。下面第二科。

　　申二、成決定

　　若不散亂；必定意識中，第二決定心生。

　　這是第二決定心，「成決定」。

　　若是這個第六意識生起了以後，它沒有散亂，它對于前五識的所緣境，它這時候能專注，來尋求。「必定意識中，第二決定心生」，這個「意識中，第二」，這個尋求也是第六意識，所以決定也是第六意識，所以決定是「第二」，是第二個意識，就是意識的第二個階段。第二個階段，這時候「決定心生」，就明白了這是怎麼回事情。

　　午二、結成分別

　　由此尋求、決定，二意識故，分別境界。

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