前邊是「別釋其相」，各別的解釋尋求心的相貌、決定心的相貌，解釋完了。現在結束這一段，「結成分別」。
「由此尋求、決定，二」個「意識」的相貌的關系，就是由這二個心情去「分別」所緣「境界」；尋求是分別，決定也是分別。
巳二、染淨心(分二科) 午一、標列二因
又由二種因故。或染汙、或善法生；謂分別故、及先所引故。
「又由二種因故。染汙、或善法生」，這是第二科「染淨心」。前面是尋求心、決定心，這一科解釋完了。現在第二科解釋「染淨心」。「染淨心」分兩段，第一科是「標列二因」。
「又由二種因故。或染汙、或善法生」，又這個第六意識，它是有二個原因，或者是染汙，或者是不染汙這個善法生起來；這個「染汙」就是煩惱心所。有二種原因生出來不同的心所法，那兩種呢？「謂分別故、及先所引故」，這個「分別故」，就是對那個情況不太明白，他要去觀察、去想一想，那就叫做「分別」。「及先所引」，就是前一剎那的心已經明白了那個情形，第二剎那、第叁剎那就隨著第一剎那的情況相續下來，那麼叫做「先所引」，那就是等流了。「及先所引」，有等流的意思，也有染淨的意思。前面是染，它隨著也是染汙；前邊是清淨，也隨著清淨。這是標出來這兩個原因。
下面第二科「辨轉隨轉」。
午二、辨轉隨轉(分二科) 未一、具二種
意識中所有，由二種因。
這個是說第六意識的活動，它所有的活動都是由這兩種原因，具足這兩種原因的。
未二、唯隨轉(分二科) 申一、釋(分二科)
酉一、唯由先引(分叁科) 戌一、標
在五識者；唯由先所引故。
這個第二科就是「唯隨轉」，唯獨是隨轉這一種。一共分兩科，第一科是「釋」。「釋」裏面分兩科，「酉一、唯由先引」。分叁科，第一科是「標」。
「在五識者」，這兩種原因在第六意識是完全具足的，若在五識呢？「唯由先所引故」，它是由前一剎那的導引，它才能夠這樣子去認識的；它不具足那個分別，它不具足。
戌二、征
所以者何？
前面是「標」，這底下問。爲什麼原因呢？所以然是什麼呢？
戌叁、釋
由染汙、及善意識力所引故。從此無間于眼等識中、染汙及善法生。
「由染汙、及善意識力所引故。」這底下就是第叁，解「釋」。
「由染汙、及善意識力所引故」，五識的這個了別性，它是由染汙的意識、由不染汙的善意識的力量所導引故，它才能繼續地了別這個境界的。「從此無間于眼等識中、染汙及善法生」，「從此無間」，就是從前一剎那那個意識的導引，那麼它中間沒有間隔，就是「于眼等識」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識前五識，或者是染汙生起，或者是善法生起；或者善心所生起，或者煩惱心所生起。這個前五識是這樣的情形，唯由心所引。
酉二、不由分別
不由分別，彼無分別故。
「不由分別」，前五識的活動，不是由于它自己有能力分別，不是。「彼無分別故」，彼前五識沒有這個獨立的能力，我去判斷什麼、去觀察什麼的。
申二、結
由此道理；說眼等識，隨意識轉。
就這個道理，所以說眼等五識它只能隨順第六意識活動，它不能獨自地活動，它不能，它沒這個能力。這是把這一段文結束了。
辰二、釋妨難(分二科) 巳一、舉經難
如經言：起一心、若衆多心，雲何安立此一心耶？
「如經言：起一心、若衆多心，雲何安立此一心耶？謂世俗言說：一心剎那，非生起剎那。」這底下是第二科，「辰二、釋妨難」。第一科是「辨次第」，率爾、尋求、決定、染淨、等流，這五心的次第說完了。現是第二科解釋妨難，這裏面還有一些需要再加解釋才可以明白的事情，那麼這是這一科。這一科分兩科，第一科「舉經難」，第二科「依義釋」。先舉經。
「如經言」，像經上說的。「起一心、若衆多心」，這個《披尋記》上有引；說生起來一剎那心。「若衆多心」，或者是生起來很多的分別心。那就是或者衆生來見佛，對佛生恭敬心，種種的這些事情。「雲何安立此一心耶」，這引經上的話：「起一心、若衆多心」，那麼怎麼樣來安立此一剎那心的意義呢？起一剎心、起衆多剎那心，若說一剎那心，這句話怎麼解釋呢？用什麼道理來安立這一剎那心的含義呢？這樣意思。
巳二、依義釋(分二科) 午一、標簡
謂世俗言說：一心剎那，非生起剎那。
這底下第二科「依義釋」，根據道理來解釋這句話的含義。第一科「標簡」，第二科「隨釋」。先「標簡」，就是有所簡別。
「謂世俗言說」，這是「標」；就是按照一般世俗的情況來說，不是約特別殊勝的道理說，不是。按照一般的這種情況來說：「一心剎那，非生起剎那」，這個「一心剎那」這句話的含義，不只是生起的這一剎那說的，不是約生起的這一剎那講的。這生起只是一剎那就生起了嘛！現在說「一心剎那」這句話，不是約這個意思說的。這是「標簡」，簡別這個「一心剎那」不是約生起剎那說的。那約什麼說的呢？
午二、隨釋(分二科) 未一、第一義
雲何世俗言說一心剎那？謂一處爲依止；于一境界事，有爾所了別生。總爾所時，名一心剎那。
「雲何世俗言說一心剎那？」這底下是解釋，又分二個意思來解釋，現在約第一個意思。「雲何世俗言說一心剎那？謂一處爲依止；于一境界事，有爾所了別生。總爾所時，名一心剎那」，這個「一心剎那」是這麼講法。
「謂一處爲依止」，「一處」，就是我們一共有六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六處，就是內六根，內眼等六根，六處。六處，「爲依止」，爲六識做依止；你是那一處，是這樣子。「于一境界事，有爾所了別生」，「于一境界事」，就是境界……外境就是有六種：色、身、香、味、觸、法六種，其中某一個境界的事情。這個「事」，境界的情況它是唯識所緣的。「處」是唯識的依止處，識的依止處；「境界」是識的所緣。或者某一處、某一境界。「有爾所了別生」，這隨各別的情況，有那麼多的識生起來；這眼識、耳識、鼻識……這六個識在活動的時候。「總爾所時名一剎那」，就是加起來，總起來，那麼多的時間就叫做「一心剎那」。所以這個「非生起剎那」，若生起是一剎那就生起了嘛！現在是說生起了以後，假設拜佛的時候，那麼見到佛生恭敬心，就是你那個誠意的時間的生起，不管是眼識乃至意識，那麼多的時間就叫做「一心剎那」。這個「一心剎那」是這麼講的，這是一個解釋法。所以這個講法呢，實在這裏面可能有很多剎那，是這個意思。
未二、第二義
又相似相續，亦說名一；與第二念，極相似故。
「又相似相續，亦說名一」，這是第二個意思。「又相似相續」，指前一剎那的心境，和後一剎那的心境，是「相似」的，彼此是沒有差別，彼此相似。這一念的誠心，經過多少剎那，一直地很誠懇，那就叫做「一」，說名爲一。「相似相續，亦說名一」，也叫做「一心剎那」，這麼講。
「與第二念，極相似故」，爲什麼叫做相似相續呢？就是前一剎那的念，和後一剎那的念「極相似故」，沒有差別，相似到極點了，所以叫做「一」，叫「一心剎那」。
辰叁、辨緣境(分二科) 巳一、唯緣過去
又意識任運散亂緣不串習境時，無欲等生。爾時意識，名率爾墮心，唯緣過去境。
這是第叁科「辰叁、辨緣境」。「辰一、辨次第」，「辰二、釋妨難」，現在是第叁科辨所緣境。辨所緣境裏邊分兩科，第一科「唯緣過去」的境界，第二科「唯緣現在」的境界。現在說這個「唯緣過去」境。
「又意識任運散亂緣不串習境時」，又在所緣境上看，這個第六意識情況不決定，有的時候任運地散亂緣。「任運」，就是不是主動要緣什麼境界，那麼就是聽任因緣的湊合就去緣；而不是自己「我一定要緣什麼」，不是，所以叫「任運」。而這樣的緣，當然是散亂緣，散亂的攀緣。「不串習境時」，這個任運的散亂緣，緣什麼境界呢？境界有串習的境、有不串習的境。就是你以前沒有什麼印象，沒有連續地去觀察過這種境界；雖然以前也可能經驗過，但是沒有什麼印象，所以「不串習」，不連續不斷地學習那件事。那麼這個時候要去緣那種境界的時候，沒有「欲等生」，沒有欲力、念力這種心理的活動，沒有這種作意力。若是你以前……，說我想要吃餃子，那他就有欲，他就有欲去緣，那就是串習境。我以前吃過餃子歡喜，心裏面就主動地去想這件事，那就是串習境了。現在「不串習境」，對那個情況就不是特別有什麼心情，所以「無欲等生」，沒有欲念的這種作意生起。
「爾時意識，名率爾墮心」，那個時候意識緣那個境界的時候，叫做「率爾墮心」。這個「率爾墮心」，「率爾」是什麼意思呢？就是忽然間就遇見了這個境界，就是叫做「率爾」。這個「墮」，就是接觸的意思，接觸那個境界。就是不是有意的……這句話就這麼講好了，「率爾墮心」，不是有意的去接觸這個境界，而接觸了，這時候就叫做「率爾墮心」。
「唯緣過去境」，這句話有點問題。這個時候應該是現在的境界，「率爾墮心」，這個意思是緣現在的境界，他若有意的過去的境界，我以前緣念過，我心裏想，我也還想過去的事情，那就不是率爾墮心了，就是尋求了，不是「率爾墮心」。而這裏面說是「率爾墮心，唯緣過去境」，這是一個問題。先放著這裏，我們再講下邊。這是「唯緣過去」境，第二是「唯緣現在」。
巳二、唯緣現在
五識無間所生意識；或尋求、或決定。唯應說緣現在境，若此…
《瑜伽師地論講記 卷第叁 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…