卯八、念
念雲何？謂于串習事，隨彼彼行，明了記憶性。
這是第叁科「隨應廣」，「隨應廣」裏面分二科，第一科「約行相辨」，第二科「約作業辨」。現在是「約行相辨」，就是解釋這個心所法它的活動的相貌。
「念雲何」，這個念心所它的行相是什麼樣子呢？「謂于串習事」，連貫地學習的事情，不只一次的學習過的事情。「隨彼彼行，明了記憶性」，隨彼學習的事情，那個行相，活動的相貌。「明了記憶性」，明明了了的，一點不模糊的，能夠記憶的住，能夠明了現前于心，在心裏面明了的現前，想要憶念就能現前，那叫做「念」。
卯九、叁摩地
叁摩地雲何？謂于所觀察事，隨彼彼行，審慮所依，心一境性。
這是第九。一共是十科，這是第九科，說這個「叁摩地」。
「叁摩地」，就是等持，也就是定。這個定心所是怎麼情形呢？「謂于所觀察事」，這個事情，有的事情是有功德的，有的事情是有罪過的，或者是沒有功德也沒有罪過，這是要經過觀察才知道的；然後你能夠從中去修這個定。「隨彼彼行」，隨你彼彼修這個定，成就定，那裏面的相狀。「審慮所依，心一境性」，這個「審慮」，就是很認真地、很深刻地去緣慮它，這是屬于……是一種智慧。這個智慧不是沒有依止處的，就是要有一個依止處。以誰爲依止處呢？「心一境性」，就是心安住一境而不散亂，明靜而住的體性，那就叫做「叁摩地」。這看出來，叁摩地的定，叁摩地是心一境性；「心一境性」是幹什麼的呢？是「審慮所依」，是這麼回事。
卯十、慧
慧雲何？謂即于所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理、非不如理所引。
「慧雲何？」慧這個心所法，它又是什麼相貌呢？「謂即于所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性」，謂即于彼所觀察的事物，和前面那個叁摩地謂于所觀察是一樣。隨彼彼觀察的情況，「簡擇諸法性」，那就叫做「慧」。這個「簡擇」怎麼講呢？「簡擇」就是選擇，就是挑一挑，那個是壞的東西不要，好的保留；「簡擇」就是這樣意思。但是若是用智慧來簡擇，若是在佛法裏面來講呢，那就是斷除去一切的煩惱，斷除去一切的執著、虛妄分別，那叫做「簡擇」。但是這裏分成叁類：「或由如理所引」的智慧，那就是佛法的，合乎真理的這種智慧；合乎真理的這種思惟，引出來的智慧。「或由不如理所引」，那就是佛法以外的了。「或由非如理、非不如理所引」，這是屬于無記性的了。那麼，把這個慧分成這叁類。那可見這個「慧」，在這個名詞裏面，是通于善、惡、無記的，並不全是屬于佛法。
寅二、約作業辨(分十科) 卯一、作意
又作意作何業？謂引心爲業。
「又作意作何業？」這底下「約作業辨」，約這個心所法它發生出來的作用來說，它辦什麼事情，這樣意思。也是分出來十科，第一科是「作意」。
又作意是做什麼事情呢？「謂引心爲業」，就是導引這個心、心所法到所緣境那裏去。前面是「心回轉」，「心回轉」其實和這個「引心」意思是一樣，就是把這個心叫它到所緣境那裏去活動。我想了一想，這個作意心所很忙的，它做的事情太多了，隨時地它會出來事情的。
卯二、觸
觸作何業？謂受、想、思、所依爲業。
這個「觸」，昨天講：叁和合爲「觸」。它做什麼事情呢？它做的事情是靜的，不是動；動而又能靜，是這麼一個作用。「謂受、想、思」這叁個心所，以觸爲所依，這個「觸」就是這個作用。以觸爲所依才能有受，以觸爲所依才有想、才會有思的，原來是這麼回事，這就是「觸」的作用。它接觸了所緣境之後，才有受、才有想、才有思；受、想、思從這裏來的。
卯叁、受
受作何業？謂愛生所依爲業。
這個「受」做什麼事呢？就是「愛」，愛著心的生起，要以受爲所依才能夠生起的；這個「受」做的事情就是這個。「受」的時候有苦受、有樂受、有不苦不樂受，所以它會生起來這個愛，有別離愛、有和合愛、有俱相違的愛。這是說到這個心裏的差別相，是很微細的了。
卯四、想
想作何業？謂于所緣，令心發起種種言說爲業。
在所緣境上去觀察它各式各樣的差別相，然後安立種種名字；利用種種名字，就發出來種種的言說，這都是「想」所做的事情。人能夠說話，是想心所的作用。
卯五、思
思作何業？謂發起尋、伺身語業等爲業。
思心所它做的事情，就是它能發動尋、伺心所的活動，就是粗動的分別、微細的分別；粗動的就是「尋」，微細的就是「伺」。各式各樣清淨的尋、伺，或是染汙的尋、伺，各式各樣。由思心所發動呢，就是有目的的尋、伺，它發動這個身語業。「尋、伺」，當然是第六意識才能尋、伺；前五識受到意識的影響，也說有尋、伺。這個身業和語業也是由思心所發動的，它能發動很多的業，能發動這個貪愛心、瞋恚心，或者是染汙心、清淨心，各式各樣的都是，這個思心所會發動很多事情，那麼爲它的業。
卯六、欲
欲作何業？謂發勤爲業。
這個欲心所，欲、勝解、念、定、慧，這是別境心所。這個欲心所做什麼事情呢？「謂發勤爲業」，這個「欲」就是有希望，我希望要發財，于是乎就采取行動，勤力的去做那件事。這樣的行動是由欲發動出來的，由希望心發動出來的，它是做這件事。
卯七、勝解
勝解作何業？謂于所緣、任持功德、過失爲業。
「勝解」做什麼事情呢？「謂于所緣、任持功德、過失爲業」，就是對于我們思想所緣慮的，是功德呢？是有過失呢？它經過了觀察以後，它就能任持、決定這件事情是有功德的，這件事是有過失的。它這樣的看法決定了以後，就能任持住、能保持住，別人說什麼他不變，所以叫做「任持」。這就是「勝解」所做的事情。
卯八、念
念作何業？謂于久遠，所思、所作、所說，憶念爲業。
「念作何業？謂于久遠、所思」，就是意業，很久以前內心裏面思惟過的事情。「所作」，就是身業；「所說」，是語業。久遠所做的身、口、意叁業。「憶念爲業」，現在能夠憶念，能夠分明的憶念出來，那就是念心所的作業。念力強的人，容易得定。
卯九、叁摩地
叁摩地作何業？謂智所依爲業。
這個定，它做什麼事情呢？這在佛法的態度，原來這個定就是做這件事的；爲什麼我們佛教徒要修定呢？就是「謂智所依」，謂觀察諸法實相的智慧要有個依止處，以定爲所依時候，這個智慧有力量，能斷惑證真。若是沒有智做所依的時候，沒有定做所依的時候，這個智慧不能斷煩惱，不能見到真理，所以要有定；這個定原來目的是做這件事的。所以修止觀，這個止還是非修不可的；你不修止沒有定，智慧就沒有作用。
卯十、慧
慧作何業？謂于戲論所行，染汙、清淨，隨順推求爲業。
這個智慧心所，這個慧心所做什麼事情呢？「戲論所行」的「染汙」、「戲論所行」的「清淨」，「戲論」就是言說。語言所活動的境界，大概地分類就是兩種：一個是染汙，一個是清淨。其實，或者這個「所行」就是所說。言語所說的染汙事，言語所說的清淨事。「隨順推求爲業」，隨順真理去觀察思惟，這就叫做智慧，是這麼意思。
「隨順推求」，「隨順」這個意思，是隨順正理，或者隨順正教；隨順佛陀所說的言教，然後去觀察、去推求，那麼這樣解釋。這裏面的意思，如果沒有可隨順的，我自己願意怎麼想怎麼想，那就不要這個隨順，就是推求好了。但這地方加個「隨順」，這個意思也很重要；還要學習佛的聖言量，你自己還是要觀察。你自己要觀察，你還要順從佛的聖言量，這個時候這個智慧就可以保證你達到一個安樂的地方去。所以這個事情呢，從這個佛菩薩說話裏面看出來，修行不能夠沒有一個軌則，一定要有所隨順。
癸二、明建立(分叁科) 子一、叁世(分二科) 醜一、征
雲何建立叁世？
「雲何建立叁世？謂諸種子，不離法故；如法建立。」這是第二科「明建立」，這一科從那來的呢？就是第叁卷一開始的時候，從那裏來的。就是意地的「廣分別」，分成兩科，一個「正明意相」，一個「總顯相應」。「總顯相應」裏面這個「長行」，「長行」裏面第一科「叁處所攝」，就是把那五相：自性、所依、所緣、助伴、作業，總起來；就是前六識的五相總起來，分成叁類：一個是色法、一個心所法、一個無爲，就是分這麼叁類。這叁類解釋完了，到這以前已經解釋完了。那個無爲沒有解釋，只是解釋了「色聚」和「心心所品」。現在第二科就是「明建立」，第叁科「顯差別」，一共是叁科。現在第二科「明建立」，看它建立什麼？這個「明建立」一共是分叁科，一個「叁世」，一個「四相」，一個「四緣」，就是建立這叁科。
「雲何建立叁世？」怎麼樣建立這個過去世、現在世、未來世？根據什麼來說這叁個事情？「叁世」，過去、現在、未來是時間，是指時間說的。這個「建立叁世」，先是問，「雲何建立叁世」是問。底下第二科是解「釋」，解釋裏面分兩科，第一科「約種子辨」。種子又分兩科，第一科「如法建立」，現在就是這個。
醜二、釋(分二科) 寅一、約種子辨(分二科) 卯一、如法建立
謂諸種子，不離法故；如法建立。
這個時間也是不能離開法，而單獨成立的；時間是沒有自體的，是要依據法的分位差別，才能建立時間的。譬如說晝夜，就是按照地球的活動，地球、月亮、太陽的活動，而說明什麼是晝？什麼是夜？一晝夜是一天，那麼叁十晝夜一個月，就是這樣成立這個時間。而現在佛法裏面說這…
《瑜伽師地論講記 卷第叁 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…