癸叁、顯差別(分二科) 子一、性類差別(分二科) 醜一、征

　　又如經言：善、不善、無記者，彼差別雲何？

　　這是在第叁卷一開始的時候，從那裏分來的。由「叁處所攝」那個地方：辨色聚、心心法品，加上無爲法，分成叁句。叁句裏有「廣釋」，「廣釋」裏面第一科「辨品類」，第二科是「明建立」，現在是第叁科「顯差別」。「顯差別」裏面，第一科是「性類差別」，第二科是「根境差別」。現在是「性類差別」。「性類差別」裏面分兩科，第一科是「征」。

　　「又如經言」，又譬如經上──修多羅裏面說，一切法的體性、一切法的類別，有善、不善的差別，這個「性類差別」就是這樣的意思。這一句話就是問，「彼差別雲何」？這就是問。

　　底下就等于是回答，也就是解「釋」。解釋分叁科，第一科是「善法」。善、惡、無記，分成叁科；現在這裏先解釋什麼叫做善法。「善法」裏面又分成兩科，第一科是「別辨增一」；第二科是「略說善義」：善的含義是什麼？

　　這個「別辨增一」，就是一樣一樣的說明善法的差別。這個「增一」就是數目，一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，向上增，是從數目來說善法的差別。這一科裏面，第一科是「辨」，也就是說明；第二科是「結」束。現在「辨」這一科是分十科，第一科是「一種」：這個善法只有一種，是這個意思。

　　醜二、釋(分叁科) 寅一、善法(分二科) 卯一、別辨增一(分二科)

　　辰一、辨(分十科) 巳一、一種

　　謂諸善法；或立一種：由無罪義故。

　　「謂諸善法，或立一種」，佛法裏面所重視的就是要修學善法，究竟怎麼叫做善法？在這一大段文裏面有比較詳細的說明。這個善法有很多的種類，或者說只說出來一種善法。這個「立」，就是安立，也就是說明的意思。或者只說出來一種善法，是什麼呢？

　　「由無罪義故」，就是你若有這樣的思想、行爲的話，你就是沒有罪過；你這樣做、你這樣講，你沒有什麼過失的，這就是善法。這個善法可以說成兩個意思：一個是有功德；一個沒有過失，所以叫做「善」。現在只從這一方面說，就是沒有過失、沒有罪過。就是你做這樣的事情，你心裏面有這樣的思想的時候，你不會受到苦惱，不會有苦惱。你若做惡事，做惡事，你現在就會有罪過，或者受人家的譏嫌；或者受到法律上的責罰；或者將來會有一種苦惱的果報；或者是只是現在有點罪過，將來沒有什麼罪過；或者現在也沒有什麼過失、沒有什麼苦惱，將來不得了；或者現在、將來都是很苦惱，那就是做惡事的一種情形。現在是做了善法，是「無罪」，沒有罪的那一方面的事情，使令你清淨自在。

　　巳二、二種

　　或立二種：謂生得善、及方便善。

　　「或立二種」，就是加上一個，在數目上加上一個，「或立二種」。「謂生得善、及方便善」。這個「生得善」怎麼講呢？就是生來就成就了，你生來就成就了，沒有經過學習、也沒有經過誰來教導你，你自然就歡喜這樣。這是因爲你前一生、或者前多生，你對于這樣的善事，你有深刻的熏習過，你印象特別的深刻、特別的成熟、有力量，所以帶到今生來，不需要觀察、思惟，自然就歡喜這樣子，那麼那叫做「生得善」。

　　「及方便善」，這麼兩種的。這個「方便善」是什麼意思呢？這就是後來──後來經過自己的學習，或者父母、師長的教導，有這樣的智慧。這個「方便」，在這裏有個智慧的意思，也包括了行動。而能夠親近好朋友，『近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行』，能夠有這樣的行動而做種種的善事去利益他人，當然也利益了自己，這叫做「方便善」。

　　這樣的意思就是：「生得善」，生來就是這樣子，沒有學習過；這個「方便善」是學習來的，是經過自己內心的觀察、簡別而有這樣的好的思想和行爲，這叫做「方便善」。

　　巳叁、叁種

　　或立叁種：謂自性善、相應善、等起善。

　　「或立叁種」， 或者是說有叁種善。叁種善，那叁種呢？「謂自性善、相應善、等起善」這叁種。

　　這個「自性善」是什麼呢？就是它本身就是好的，而不是汙染的、不是壞的，本身就是好的。那麼這指什麼說呢？就是十一種善法，是十一個善心所。

　　『信』，相信佛法，這個信心所，這個信心所是個善。『慚、愧』，有慚愧心，自己有了錯誤的時候，感覺到慚愧，這個心所是個善心所；若無慚、無愧呢？那就是惡法了。『信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡』這也是善，也是善法。

　　再就是『正精進』，不懈怠，我不做惡事，我精進做善事，精進也是善事。『精進、輕安、行舍、不害、不放逸』這一共是十一個善心所，這是善法。這個善法裏面那個『舍』是很微妙的事情，以後有講到這地方。這是「自性善」。

　　「相應善」，「相應善」就是它本身也不是善、也不是惡。它若與善合在一起，它就是善了。那麼這指誰說的呢？就指我們現前的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六個識。這六個識它本身不是善也不是惡；但是它若與善心所在一起了、相應了，它就是善了。

　　就像這個人也不是好人，也不是壞人；但是他若同好人在一起就做好事，所以這叫「相應善」。若是與壞人在一起，那就做惡事了。現在這裏是說「相應善」。

　　「等起善」。這個「等起善」是什麼呢？就是從這個「自性善、相應善」發動出來的善法發動出來的。譬如說我們這個第六意識，它同「自性善」在一起，就是變成「相應善」了。「相應善」，這個第六意識變成善了以後，它又發出來語言、發出來行動，那麼這個語言上的善、行爲上的善，就叫做「等起善」。

　　爲什麼叫做「等」呢？就是能起的，能發起的和所起的是一樣的、是相等的。能起也是善，所發起的也是善，叫做「等起善」。這是指語業的善、身業的善，那叫做「等起善」。那麼分成這叁種善：「自性善、相應善、等起善」這是分這叁種。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善、及無漏善。

　　「或立四種」 ，或者是立成四種善，這四種善是那四種呢？「謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善、及無漏善」，這裏善的範圍擴大了，說得更清楚了。

　　「順福分善」，就是你的思想，你的身、口的行動，他能隨順生起可愛的果報，它是可愛果報的因，所以叫做「福」、叫做「分」。這個福，就是指果報說，得到的果報令你心情快樂、令你滿意，所以叫做福。「分」，是因的意思。那麼「順福分善」，這就是指人間、天上的這些可愛的果報說的，「順福分善」。

　　「順解脫分善」，這以下就是出世間的善法了。「順福分善」是有漏的善法，這底下是無漏的善法。這個「解脫」是什麼呢？解脫是涅槃，解脫是叁乘聖人所得的涅槃，沒有汙染、沒有煩惱的系縛，大自在的境界就叫做解脫。「順解脫分善」，就是你有這樣的身、口、意的活動，能夠順于發起涅槃的這種果報，得到這種結果的善法，那就是修學佛法了，這個也是通于聲聞乘、緣覺乘、一佛乘。但是這個地方，下面有個「順決擇分」，這又把這個範圍劃得更清楚了，就是在外凡位的時候。外凡位的時候，初來到佛法裏面來的時候，修學佛法，那麼你栽培的善根將來能令你得涅槃，得到聖人的這種成就。能成就聖人的大解脫的境界，這就叫做「順解脫分善」，其實還是戒、定、慧 。

　　「順決擇分善」，這就是內凡位的栽培的善法。這個「決擇」是什麼呢？「決擇」，就是般若的智慧，般若的智慧叫做「決擇」。「決」，是決斷、不猶豫、沒有疑問。這個「擇」，就是觀察，不好的把它不要，好的保留。那麼這是表示你用般若的智慧觀察諸法實相的時候，遠離一切戲論、遠離一切執著、遠離一切煩惱，主要是遠離一切執著。那麼這樣的般若的智慧，雖然一直到佛才圓滿；但是這裏主要指初得無生法忍的時候，「決擇」。

　　現在這裏說「順決擇分」，你現在這樣學習佛法，不要說很遠大的無上菩提，不是；就是能令你得無生法忍，就是你現在你可以得到初果，小乘是初果；大乘是初得無生法忍。那麼這就是特別精進的修學戒、定、慧的暖、頂、忍、世第一了。這是內凡的位子、內凡的這個時候的功德，所以叫「順決擇分善」。

　　這兩種善法，「順解脫分善、順決擇分善」這兩種善法，這個人雖然他是向于聖境、向于清淨的菩提；但是他現在還是凡夫，他現在還只可以說是賢人。賢人；聖人。這是賢善的一種人，還不能說他就是無漏，還不能說。

　　「及無漏善」，這就是已經得到決擇的智慧了，已經成爲聖人以後了。成爲聖人以後他所修學的善法，他這無漏的戒、定、慧出現了，那是特別清淨的，不是有漏的。這是入了聖位以後所修學的善法。那麼這加起來，後叁種善：「順解脫分、順決擇分、無漏善」，這是佛法裏面所栽培的清淨的善法；那個「順福分善」是世間的有漏善，加起來這是四種善法。

　　巳五、五種

　　或立五種：謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離系果善。

　　「或立五種」，或者是安立五種善法。那五種呢？「施性善、戒性善、修性善、愛果善、離系果善」這五種。

　　這個「施、戒、修」這是一般性的，佛法裏邊爲在家的佛教徒、爲在家人所開示的應該學習的事情。第一個就是「施性」，屬于施，屬于布施這一個性質的善法，就是自己的智慧、自己的財富，用利益別人的心情、用同情別人的心情布施給需要的人，應該做這件事。當然這裏邊主要還是指財富說的，應該破除自己的悭吝心去解決別人的困難，這是「施性善」。

　　第二是「戒性善」，就是五戒了。五戒是自己不要做惡事，殺、盜、淫、妄這惡事不要做，這個也是非常重要的一種善法，「戒性善」。

　　這個「修性善…

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…