午四、約無學辨

　　又有十種：謂無學正見、乃至正解脫、正智。

　　這裏是說建立差別「顯差別」。差別裏面，第一科是「性類差別」。「性類差別」就是善法、惡法、無記法；現在是說善法的差別。善法差別裏面第一科「別辨增一」，分十科。分十科，第一科是一種善法；第二科，二種；第叁科，叁種；第四科是四種；第五科是五種；第六科就是六種；七種、八種、九種；這個第十科是十種善法，數目增加到十種。十種，第一科是「約方便辨」，約方便來辨別善法的差別。看這個文裏面，聞、思、修叁種智慧有提到聞所生慧的善法、思所生善，沒有提到修慧；又說「有依善、無依善」，這些的確是有方便的意思，善法的前方便的意思。

　　第二科約「系不系辨」，這是欲界系、初、二、叁、四靜慮系善，空無邊處善，乃至非想非非想處系善；「無漏所攝善」，那就是不系了。那麼又有十種，「謂十善業道」，這是「約業道辨」，就是內心有意願的行動表現在叁業上，那就是「十善業道」，這是「約業道辨」。

　　這個第四科「約無學辨」，這是約聖人說了。又有十種，這十種就專指無學位的阿羅漢以上的聖人說的。這十種善法裏邊，第一個是「無學、正見」，那麼正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，都指無學的聖人說的。那麼這是八正道，再加上「正解脫」。「正解脫」，就是阿羅漢他能勝解苦、集、滅、道四種谛理，就叫做「正解脫」。「正智」，就是阿羅漢所得盡智和無生智這二種智慧，叫做「正智」。這是無學位以上的聖人的十種善法。

　　午五、約感生辨

　　又有十種：謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善。

　　這是第五科「約感生辨」，就是能感得八種福報的生命。這八種生是指什麼說的呢？就指欲界，在我們人間做小國王，這算一個；再就是國王的臣，輔佐國王做事的臣，這是二個；再加上六欲天，就是八個；八個再加上「轉輪王善」，能在人間做轉輪王的這樣的善法，就是九個了。這個是八個加「轉輪王」是九個。再「趣不動善」這就是十個，十種善法。

　　這個「趣不動善」，前面都是欲界，欲界六天加上人間的小國王，加上臣，那麼就是八個，這都是人間，欲界的。

　　「趣不動善」那就是色界天、無色界天上的善法，這是定善了。那麼或者是再包括到無漏的善法，那就是更殊勝了。現在是這十種善法，是「能感八福生」的、「及轉輪王善，及趣不動善」，一共是十種善法。

　　辰二、結

　　如是等類，諸善差別。

　　這是結束前面這一大段文：「別辨增一」這一段，這是第一科；第二科是結束，像前面說的這麼多種類的善法的差別，有這麼多。

　　「略說善有二種義」，這以下略說善的含義、善的道理。

　　「別辨增一」是第一科，那麼這第一科裏辨出來有十科，加結束，就是這個結束。

　　卯二、略說善義

　　略說善有二種義：謂取愛果義、善了知事及彼果義。

　　現在是第二科，這個善法一共分二科，第一科「別辨增一」；第二科是「略說善義」，就是簡要的說明善法的含義。善法有什麼意義呢？「有二種義：謂取愛果義、善了知事及彼果義」，就是有這二種義。

　　第一個道理，「謂取愛果義」，就是你做這樣的善法的時候，你將來能得可愛的果報，那麼這個可愛的果報，在裏邊的情況──你造這樣的業，在苦、集、滅、道、四谛的道理上說就是集，苦集的集；可愛的果就是這個苦，苦、集。「善了知事及彼果義」，這就是滅、道。就是苦、集、滅、道四谛；前面取可愛果義是世間的善法，「善了知事及彼果義」就是出世間善法了。

　　這個「善了知事」，就是你能夠明了這件事情的真相，那就是佛法裏面的智慧。佛法裏面的智慧就是道谛，道谛的般若的智慧──戒、定、慧，包括戒、定在內的智慧，能通達世間都是苦、空、無常、無我的。「及彼果義」，及彼聖道──叁乘聖道的果就是涅槃果。這樣就是出世間的道谛和滅谛，加前面的苦谛和集谛，就是四谛。那麼苦集是在這裏不包括惡法，只屬于二種善法：一個散亂的善法，一個禅定的善法。做這樣的善法就是在欲界得可愛的果；在色界、無色界得可愛果。加起來就是世間善法和出世間的善法，有這二種義，「略說善有二種義」，就是這二種道理。

　　寅二、不善法(分二科) 卯一、標

　　不善法者：謂與善法相違，及能爲障礙。

　　這個「不善法」。前面把「善法」這一科解釋完了，現在說「不善法」的差別。先「標」出來，然後解釋。

　　「謂與善法相違，及能爲障礙」，就是說做這種惡事的時候，是和善法相違背的，善法的功能能令你得到可愛的果報；現在做惡事與善法相違，就是做這種事得到苦惱的果報、不可愛的果報。

　　這件事情從自己的經驗上應該感覺到，就是你造因的時候，是你自己心裏歡喜這樣做就這樣做，你不歡喜做就不做，就是有你的自由。若是得果報的時候，得可愛的果報也很自由、也很自在；得不可愛的果報就是不自由的，你歡喜也要受，不歡喜也要受、也要接受，所以這個不可愛的果報的確是苦惱了。所以「與善法相違，及能爲障礙」，這惡的果報來了的時候，它「能爲障礙」，令你想要做些如意的事情，不行！有障礙。所以惡果報來了，你想要修學出世間的善法，不行，做不來，就是不可以，就是有障礙。不但是出世間善法，世間善法也有障礙，它也是不令你自由的。

　　卯二、釋

　　由能取不愛果故、及不正了知事故。

　　「由能取不愛果故」，這是第二科：解釋。「及不正了知事故」，這是解釋惡也有這二種義，它能取得不可愛的果報，令你苦惱。「及不正了知事故」，你做這種惡事的人，在惡的時候，在做惡事的時候、得惡果報的時候，你都是「不正了知事故」，不能夠正確的通達一切事的真實相。不通達這個五蘊：色、受、想、行、識；眼、耳、鼻、舌、身、意一切法，都是苦、空、無常、無我，你不知道，不知道這件事的。這個智慧也不夠了，所以就沒有這種功能，這是說惡法是這樣。

　　寅叁、無記法(分二科) 卯一、標列

　　無記法者，略有四種：謂異熟生、及一分威儀路、工巧處、及變化。

　　這是第叁科，說這個「無記法」。無記法分兩科，第一科是「標列」。「無記」，就是不能說是善、也不能說是惡。它沒有善、惡的那樣的意義的。

　　什麼是無記法呢？「略有四種：謂異熟生、及一分威儀路、工巧處、及變化」這一共是四種。這個「異熟生」，就是前生造的業力，或者是善業、或者是惡業所招感的果報，就叫做異熟生。這個異熟生應該是分兩類：一種就是阿賴耶識，阿賴耶識是善惡業所得的果報，是果報的主要的一部分，它是果報主。它本身也不是善、也不是惡。是這樣：它若是善，它會拒絕惡；它若是惡就拒絕善。而阿賴耶識什麼都有接受，你前六識做善，它也接受；做惡，它也接受，它是不拒絕；接受。所以它本身是無記性的，這是一種。第二種就是由阿賴耶識引出來的前六識，也有屬于無記性的，不全是屬于善，也不全是屬于惡的，也有無記性。那麼這裏邊都應該包括在內的，這兩種都應該包括在內；這裏只說無記。

　　「及一分儀路」，我們以前也講過。就是我們在一個道路上、在一個處所裏邊有行、住、坐、臥的威儀，那麼是叫做威儀路。威儀路是表現在身體上的一種表色，這個表色，它是由內心發動出來的一種行動，當然也通于善、也通于惡；但是現在這裏是說無記性的，不說善、惡那一種。

　　「工巧處」，這個工巧處在本論後文也有更詳細的解釋，其實包括的範圍很廣。這個工巧處，乃至做一切的工商業、做農夫耕田的事情、乃至一切現在所謂的工廠製造什麼産品，都包括在內，很多很多的事情；乃至到書法，書畫、雕刻，乃至現在這個數學、印刷，這一切一切很多很多事情都包括在內。工巧處這樣情形也是通于叁性的，但是這裏面單說是屬于無記性的。

　　「及變化」，這個「變化」也應該說它有兩種。一種就是術，藝術的術，你有一種術就會變化；另外就是有神通。你有禅定的工夫，那麼你就有了神通；有了神通就會變化。神通裏面包括一部分的、小小的、生得的、報得的神通。報得的神通並不是有禅定，果報有小小有能相似的神通，小小一點兒，也不是決定靠得住；但是也小小有一點變化。這裏就是說這麼多的無記。但是這裏說的變化，看下文的解釋，只屬于善和無記，那就不包括報得的神通在內，我們下文再解釋。這是前面列出來這四種無記，這底下又加以「料簡」，就是不全面的解釋，也一部分的簡別簡別。

　　卯二、料簡(分二科) 辰一、諸工巧處及威儀路(分二科)　巳一、舉工巧處

　　若諸工巧，但爲戲樂，不爲活命，非習業想，非爲簡擇，此工巧處業是染汙；余是無記。

　　「若諸工巧，但爲戲樂，不爲活命，非習業想，非爲簡擇，此工巧處業是染汙；余是無記」，若是我們所做的事業，在各式各樣的工巧裏邊，工巧業裏邊。「但爲戲樂」，只是一種遊戲、娛樂的性質，不是爲了活命，不是爲了生活事情。「非習業想」，不是爲了活命學習那件事，不是的，只爲戲樂。「非爲簡擇」，這個「非爲簡擇」，也有非爲習業想，有習業的意思。「簡擇」，就是在裏面學習，學習這個工巧在裏面各式各樣的觀察、思惟、練習，那叫做簡擇；或者是學習那件事的前方便，做種種方便，也叫做「簡擇」。現在都不是屬于這一方面的，不是爲活命，不是爲了活命，學習那件工巧業，也不是做那事的前方便，只是爲了戲樂。

　　「此工巧處業是染汙」，這樣的工巧業是屬于染汙的，不是清淨的。這若按照本論下文的解釋，這工巧業屬于染汙性質的很多很多了，只是一少部分不爲活命但爲戲樂，…

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…