..續本文上一頁一種
或立十一種，謂過去眼、未來眼、現在眼、內眼、外眼、粗眼、細眼、劣眼、妙眼、遠眼、近眼。
「或立十一種」，十一種眼睛。謂過去的眼、未來的眼、「現在眼，內眼、外眼」。這個「內眼」就是自家的眼睛；「外眼」就是他人的眼睛，或者這麼說。「粗眼、細眼」：「粗眼」，或者說我們欲界衆生的眼睛，粗眼；「細眼」，就是色界天的眼睛。「劣眼」，就是應該是不善業所得到的眼。「妙眼」，那就是善業所得到的眼睛。還有是「遠眼、近眼」。「遠眼」，或者說是過去、未來的眼睛是遠眼；「近眼」就是現在得到的眼睛。
這裏邊說「過去眼」、說「未來眼」、說「現在眼」，這裏面倒是有意思。就是我們以前的栽培不夠，得到的眼睛我們不滿意；但是這終究是要過去的，我們可以栽培，將來得個好眼睛，所以還有「未來眼」。如果是決定就是這樣子，那就不行了，不可以改變的了；現在還是可以改變的。
巳二、例耳等(分二科) 午一、例同
如眼如是，耳等亦爾。
前面說眼，這麼底下說「耳等」。「耳等」，第一科是「例同」；第二科是「顯別」。如眼睛是這樣子，「耳等」也是這樣子，和前面一樣，意思是一樣。
午二、顯別(分二科) 未一、標
是中差別者，謂增叁、增四。
「是中差別者」，這底下「顯別」。第一科是「標」，這裏面也有不同的地方，「謂增叁、增四」。
未二、釋(分叁科) 申一、耳(分二科) 酉一、叁種
叁種耳者，謂肉所纏耳、天耳、審谛耳。
「叁種耳者：謂肉所纏耳」，這底下說不同的地方，可以增到叁、增到四，這個耳。
這個增叁，叁種耳是什麼呢？「謂肉所纏耳」，就是我們看見的這個耳，肉所纏耳，這應該說是扶根塵。扶根塵是保護這個淨色根的耳，那麼就是正好是「肉所纏耳」。「天耳」，這是天上的人他們的耳，或者是得了色界四禅的人，入定的時候，他有天耳通的那種耳，叫天耳。「審谛耳」，這個審谛耳怎麼解釋呢？就像經上佛說法的時候告訴聽衆：『谛聽！谛聽！善思念之』，那麼這叫做「谛聽耳」。就是你注意的聽聞佛法，那叫做審谛耳。從這方面講，耳朵的重要能夠──是學習佛法的一個重要的條件。
酉二、四種
四種耳者，謂恒相續耳、不恒相續耳、高聽耳、非高聽耳。
「四種耳」。前面說是叁種耳，這底下說四種耳。「謂恒相續耳、不恒相續耳」，這是和前面應該是一樣。「高聽耳、非高聽耳」，這是約它的作用說，就是學習佛法，聽聞善法，聽聞佛法能逐漸的使令你轉凡成聖，那麼就是高聽耳。「非高聽耳」，不學習佛法，一般世界上的事情不是「高聽耳」。
申二、鼻舌(分二科) 酉一、叁種
叁種鼻舌者，謂光淨、不光淨及被損。
「叁種鼻舌者」，前邊是耳說完了，這底下說「鼻舌」。鼻舌分兩科，第一科「叁種」。「叁種鼻舌者：謂光淨，不光淨及被損」，這鼻舌說有叁種，一種是「光淨」的，就是很清淨的，沒有毛病。說是「不光淨」的，有毛病、不光淨。「及被損」，被破壞了。叁種。
酉二、四種
四種鼻舌者，謂恒相續、不恒相續、有識、無識。
「四種鼻舌者，謂恒相續、不恒相續」，或者是「有識」、或者是「無識」，有這個分別，這四種。
申叁、身(分二科) 酉一、叁種
叁種身者，謂滓穢處，非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。
這底下第叁個說到「身」。這身的差別是什麼呢？「謂滓穢處、非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故」，有這叁種的不同。第一種，就是我們這個身體有汙穢的地方，那就是我們人間的人。人間的人要排泄這些問題，就是不清淨了、汙穢的這樣的身體。「非滓穢處」就是色界天以上，色界天的人清淨，欲界天也是不排泄，也比較清淨。欲界天的人他不排泄、也沒有病。所以可以說是「非滓穢」。若是色界天上的人的身體是大光明的境界，那是特別殊勝了，和我們欲界真是不能比了。所以，從經論上告訴我們的事情，人真是應該放下。
「及一切遍諸根所隨逐故」，這是第叁種身。「一切遍諸根所隨逐故」，我們這個身體裏面，這個身根，我們通常說這個意根是很重要；但是身根也是非常重要的。這個身根，它是普遍到全體，是眼根、耳根、鼻根、舌根所隨逐的，你若沒有身根，那四個根放在什麼地方？所以有這麼一個情形：「一切遍諸根所隨逐故」的身體。
酉二、四種
四種身者，謂恒相續、不恒相續、有自然光、無自然光。
那就是這個「恒相續、不恒相續」，就是在你的壽命這麼長之間，都是恒相續的，如果中間是斷了，就是「不恒相續」了。「有自然光」，那就是欲界天和色界天他們身體能發出來光明，自然的發出光明來。那麼我們的身體不能，我們人間的人不能發出自然的光明；或者人造的光明，可以。這是把眼、耳、鼻、舌、身這五根都說完了。
辰二、意根(分十二科) 巳一、一種
或立一種意。謂由識法義故。
這裏第二科；把前五根說完，現在說第六意根。「意根」分十二科，第一科是「一種」，也是數目增加，計算它的差別。「一種意」是什麼呢？「謂由識法義故」，就是說，這個意它能夠認識法、認識義。「法」，就指能诠顯意義的這一切的名句文，是法；「義」，就是名句文所诠顯的道理，它裏面有什麼什麼義。這個能诠、所诠，這都是意識所認識的，有這樣功能的名之爲「意」，就這一種意。實在這「一種意」倒是說的很簡要。
巳二、二種(分二科) 午一、標列
或立二種：謂墮施設意、不墮施設意。
這底下說二種，分兩科，第一科標列。「謂墮施設意，不墮施設意」，這是標出來，這底下解釋。
午二、隨釋(分二科) 未一、第一義
初謂了別名言者意，後謂嬰兒意。
這底下解釋，先解釋第一種解釋。「初」，頭一個這個「墮施設義」怎麼講呢？就是你這個意，能了別名言的意，了別種種的名字。名字就是言。因爲你若沒有名就不能說話，一個名字、一個名字連接起來就是語言，所以名就是言。而這個「墮」字怎麼講？墮者，落也，降落的落。就是這個「施設」，「施設」是什麼呢？就是名、就是字、就是名句文，就是「施設」。這個名句文從那裏來的呢？就是有智慧的人安立出來的，他心裏面這樣分別、這樣思想；畫一畫，怎麼樣畫各式各樣的符號，施設出來的，所以這個「墮施設意」。就是施設種種的名言，落在你的心裏面，你的心能接受。能接受，那就是了別名言的意；如果這個名言不能落在你的身上、你的心裏面，落不上去，那就是不了名言。
這樣說，這個「墮」字，「墮」有一個動詞的意思，這裏面也有一個學習的味道，你學習這個名言，在你內心裏面有了念心所；這念心所的力量，就是你積聚了很多的名言，這叫做「墮施設意」。如果你不接受、你沒有學過，你心裏面沒有積集這麼多的名言，那就不行了，那就是不墮施設意。
頭一個是「了別名言者意」。後一個：「謂嬰兒意」，嬰兒的時候，他還不明白名言，不了，他還沒有開始學習名言。這樣說，如果是學習了一種文字，對另外一種文字沒有學過，那也可以說「不墮施設意」。不過，終究他心裏面有一種施設的，不是說完全沒有。這是第一個解釋。
未二、第二義
又初謂世間意，後謂出世間意。
這是佛法的態度了。頭一個「墮施設意」是世間人，世間上的人他們的心意。或者說「墮施設意」是有學問的人；「不墮施設意」就是沒有學問的人，也可以這麼說。「後謂出世間意」，這是聖人了；「世間意」是凡夫。出世間的聖人，他心裏面也是有施設意的；但是，他在與第一義谛相應的時候，離一切名言相，離一切名言相的時候，就「不墮施設意」了，那就是超越了世間，不是凡夫境界了。
我們種種的分別心、種種的煩惱，都是在分別那個地方，都在名言那個地方，不是在第一義谛那個地方。這個聖人就是從名言這個地方超越了，超越了名言達到無名言的地方，所以沒有煩惱了，沒有分別，沒有這些煩惱。我們不能超越名言，我們就是爲名言所困、爲煩惱所縛，所以是苦惱的。
巳叁、叁種
或立叁種，謂心、意、識。
前邊是說兩種。這個也很有意思，「一種意，(謂)由識法義故」，有二種意，「墮施設意、不墮落施設意」。佛菩薩的智慧會這樣安立，也是有意思。
「或立叁種，謂心、意、識」，由心、意、識來表示我們內心的差別，表示內心的差別。經過了人家有智慧人的解釋，我們才能夠有一點分別，什麼叫做「心、意、識」，你看這《俱舍論》才能看出來；你若不解釋，你就讀那文，讀不出來什麼事情。他解釋這個「心、意、識」怎麼解釋呢？似乎是這個識，這個識是面向外的，識色、聲、香、味、觸、法，這是「識」的意思。
這個「意」是幹什麼的呢？意是爲識做依止處的，他去認識外邊的、去收集外邊的消息的時候，他要有個依止，以這個意做依止處，他才有力量去采訪各式各樣的消息，這叫做以意爲依止，去了別色、聲、香、味、觸、法，這叫做「識」，也叫做「意」。了別了以後，他得到了很多很多的名言、很多很多的消息，把它收集起來，是名爲「心」。
這裏面綜合起來說就是：以「意」爲依止，向外，叫做「識」；「識」認識了很多的資料又收回來、又回來、又流回來，那叫做「心」。流出去叫「識」，流回來叫「心」，而以「意」爲依止的，以「意」爲依止的。這個《大毗婆沙論》上有好多種解釋，不止這一種。
以「意」爲依止，向外去了別叫做「識」。這裏邊我看又有兩個意思。一個是認識外邊的境界，得到新的消息，這是一個意思。第二個意思，你以前收集的，你在心裏面得到的知識，也可以以「意」爲依止流通出去；流通出去這就是由心。這樣說這個「意」，也是意、也就是心。說爲「識」做依止的時候，就叫做「意」，作依止的時候就叫做意。把外邊得到來的新的知識，收集起來，收集回來叫做「心」。但是以「意」爲依止的時候，也有「心」的意思，也有這個「心」的意思，心裏有很多很多的智慧，這個智慧，在這個「識」向外活動的時候，有智慧的基礎，所以他內外並不是分開的，還是連貫在一起的，還是連貫的。
《瑜伽師地論講記 卷第叁 (7)》全文閱讀結束。