..续本文上一页一少部分是无记，大部分都是染污，「此工巧处业是染污」。「余是无记」，剩余的为戏乐的事情，那是属于无记，可以这么简别。

　　巳二、例威仪路

　　如工巧处，威仪路亦尔。

　　「如工巧处」这样子分析：一少部分是无记，多数都是污染。那么「威仪路」呢？也是一样。就是一大部分都是放逸、都是污染。当然也可能有一部分属于善性的，一少部分也是无记。

　　辰二、诸变化心

　　变化有二种：谓善、及无记。

　　这最后一种无记法是「变化」，是有两类，就是善和无记，而没有染污的一部分，这就是单指有禅定、有神通的人的变化。因为，有了禅定、有神通的人他没有欲了，他没有欲界的人这种欲。没有这个欲的时候，他心清净，他表现出来的事情最多是无记；另外他就是属于善，属于良善、予人有利益的事情。若是有欲的，那就不一定。有欲的时候，他里面他可能有欺诳性，那就是有恶、有染污了。那么这是说无记这一类的法。

　　子二、根境差别(分二科) 丑一、法差别(分二科)

　　寅一、别辨增一(分二科) 卯一、内六处(分二科)

　　辰一、五根(分二科) 巳一、举眼(分十一科) 午一、一种

　　复次，眼有一种；谓能见色。

　　在前面就是把「性类差别」这一段、这一大科解释完了。「性类差别」里面就是善、不善法、无记法。

　　现在这第二段「根境差别」，说到根境的差别。这个前边是性类的差别；现在这底下说是「根境差别」，就是我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根；色、声、香、味、触、法六境，在这上面也有各式各样的差别的。分两科，第一科是「法差别」，第二科是「名差别」。能诠显的名、所诠显的法，这个法也还是六根、六境，这都是法。这底下分两科，第一科是「别辨增一」，这个根境别辨用数目来表示它的差别。分两科：第一科是「内六处」，第二科就是「外六境」了。「内六处」里面先说前五根，然后说第六意根。前五根里面先说眼根，有十一科，第一科是「一种」。

　　「复次，眼有一种」，眼只有一种眼。「谓能见色」，就是它有能力、有这种功能，能照见青、黄、赤、白，长、短、方、圆各式各样的色法，它有这种功能，这就叫做「眼」，眼就是这样意思。

　　午二、二种

　　或立二种：谓长养眼、异熟生眼。

　　「或立二种」，或者是两种。「谓长养眼、异熟生眼」。「长养眼」，就是我们吃饭，吃饭这个营养使令眼的能力、能加强了它的能力，这是长养眼；或是睡眠也能长养眼；或者修梵行、得三摩地都能长养眼。

　　异熟眼，「异熟生眼」就是果报了，前生的业力得到的眼。而异熟生的眼也须要长养，不长养这个眼也是很难维持的，也是要长养的。不过读书人用眼用得厉害，也有人用眼用得轻。

　　午三、三种

　　或立三种：谓肉眼、天眼、慧眼。

　　「或立三种：谓肉眼、天眼、慧眼」，有这三种。「肉眼」，就是我们所得的这种眼睛，就是这一切在光明中显现出来的色法，没有障碍，这一切色我们可以见，这是肉眼。「天眼」，那功能就是厉害了，它是显露、不显露的色法，有障碍、无障碍的色法，它都是可以看见的，这天眼是厉害的。这两种眼都是物质组成的，由精微的物质组成的眼睛。

　　「慧眼」，这个慧眼它是属于心法，不是物质，它也有能照见一切法的能力，那它照见的力量当然是高过了肉眼和天眼，这是圣人所得到的眼睛。

　　我们通常说是五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。还有三种眼，这上面没有提，只提了还有两种眼：一个法眼、一个佛眼。这里说的慧眼包括法眼在内，法眼也是智慧，所以也包括在里面。通常说慧眼观一切法的真实相、观一切法的真如理，那叫做慧眼。通达一切法的缘起，那就是法眼。但是也有调转过来说的，法眼是观第一义谛的；慧眼是观一切法是缘起，调过来。那么佛眼的意思，若按照《智度论》上的解释，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼，到成佛的时候统名为佛眼，有这么意思。这样说，佛眼也包括了肉眼、天眼，也包括了慧眼、法眼；但是，佛眼是超过了一切人的肉眼、天眼、慧眼、法眼的功能的，是更殊胜的一种眼，也就是一种智慧。所以这里面说三种眼，也就等于是说五种眼了。

　　午四、四种(分二科) 未一、总标列

　　或立四种：谓有瞚眼、无瞚眼，恒相续眼、不恒相续眼。

　　这个第四种。第四种，这又分两科，第一是「总标列」，第二科「随难释」。现在说是「总标列」。

　　「谓有瞚眼」，这个「瞚」就是动，这个眼睛和眼皮有开、有合的动，就是有瞚眼。「无瞚眼」，这个眼睛它不瞚、不动。我们人间一般人的眼睛都是要瞚，不瞚是不行；诸天的眼睛是不瞚。「恒相续眼」，这个眼一直的相续下去。还有「不恒相续眼」，这底下解释。

　　未二、随难释

　　恒相续者，谓色界眼。

　　「恒相续者，谓色界眼」，色界天上的眼。这里面的原因：色界天上的人都是有禅定的人，没有欲、没有烦恼，是和平的世界，所以那个眼睛一直能保持，他的能力特别强，因为有禅定的功夫，所以那个眼力不会中间眼睛盲了，不会的。我们人间的眼睛不行，人间眼有的时候会破坏、会被破坏，因为人与人烦恼很多，烦恼破坏了自己的眼睛，或者自己用自己的眼睛用的不合适，那也会有问题。所以这个眼「有恒相续」、有「不恒相续」的不同。

　　午五、五种

　　或立五种，谓五趣所摄眼。

　　这个地狱、恶鬼、畜生、人、天「五趣所摄眼」，这又不同。

　　午六、六种

　　或立六种，谓自相续眼、他相续眼，端严眼、丑陋眼，有垢眼、无垢眼。

　　「或立六种：谓自相续眼、他相续眼」，自己的眼。这个「相续」就是身体，这个身体是叫做相续。就是自身的这个相续眼、他身的眼睛。还有端严的眼、还有丑陋的眼。还有是有垢眼、还有无垢眼，这可以做两种解释，就是有的人的眼睛黑白分明，就可名之为无垢眼；有的人的眼睛里边有些毛病，就是有病的眼睛，就是有垢眼。或者说凡夫的眼叫有垢眼，圣人的眼叫无垢眼。

　　午七、七种

　　或立七种，谓有识眼、无识眼，疆眼、弱眼，善识所依眼、不善识所依眼，无记识所依眼。

　　「或立七种」，七种眼睛。「谓有识眼、无识眼」，我们的眼识其实如果一直的读书，眼识是一直要动；如果不多读书的时候，眼识不动的时候还是很多的，多数是第六识活动，而第六识这一注意活动的时候，这个眼识是不活动了，所以就是这个眼识有的时候有识，那么就是「有识眼」；「无识眼」，有的时候这个识不发生作用，叫做「无识眼」。

　　「疆眼、弱眼」，这个能力有强有弱，这也是各式各样的。「善识所依眼、不善识所依眼」，这个眼识受意识的牵引，就有善、不善的不同了，眼识本身也不能善、也不能够不善的，就是受到意识的牵累，所以有「善识所依眼、不善识所依眼」。

　　「无记识所依眼」，这时候也没有善、也没有恶，无记识所依眼。

　　午八、八种

　　或立八种，谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。

　　「或立八种：谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼」，这底下或立八种，八种眼睛。

　　第一个是「依处眼」，这个依处眼有几种解释，就是我们这个肉眼就叫做依处眼。这个依处眼就是为变化眼所依止的地点，所以叫依处眼；或者说是扶根尘是净色根的依止处，所以叫做依处眼，那么这个依处眼就指扶根尘这个眼睛叫做「依处眼」。

　　「变化眼」，应该说是净色根的眼，净色根的眼睛它有种种作用。这个变化就是指它有种种作用说的，它能见一切色法、也能读书，这里面有很多的转变、有很多的作用，这是特别重要，这表示它的重要了。

　　「善业异熟生眼」，这个善业异熟眼：由善业得的果报的眼睛，叫善业异熟眼。「不善业异熟生眼」，那个眼睛的功能有问题了。由善业得到的果报，那个眼是特别强了。好像是《大智度论》、是那上说？本论上也有提到说：转轮圣王的眼睛，在黑天的时候，天黑没有日月，夜间黑暗的时候，他的眼睛能看一百由旬，在一百由旬内的事物就看自己的掌纹似的，看得那么清楚；像我们小小的地方都看不清楚了，所以这「善业异熟眼」是不得了，那么强！「不善业异熟生眼」，那就多数是到三恶道的眼睛了。

　　「食所长养眼」，用饮食的营养来滋养这个眼睛。还有睡眠也能长养眼。还有梵行也是长养眼，你修梵行能长养这个眼睛。「定所长养眼」，那就是得了禅定了，得了禅定了也能长养这个眼睛。那么眼睛有这么多的差别，这是说是八种。

　　午九、九种

　　或立九种，谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。

　　「或立九种」眼睛，九种。「谓已得眼」，这是指过去说的。「未得眼」，是未来的。「曾得眼」，是我现在得到了，我以前也得过的，所以叫做曾得眼。「未曾得眼」，就指在现在得到这样的眼睛，以前没得过，是未曾得眼。「得已失眼」，得是得了，又失掉了。总而言之，这个眼睛还是无常的、是靠不住的。「应断眼、不应断眼」，这个「应断眼」，就是有过失的眼睛，像我们这个眼睛不理想，是应该把它调整，就叫做应断眼。「不应断眼」就是圣人的慧眼、法眼、佛眼，这个我们应该学习、能够修行、能够证得才好。「已断眼」，已经断了的眼睛；或者是「非已断眼」，没有断的眼。这是九种。

　　午十、十种无

　　或立十种者，无。

　　这上面说没有十种眼，十种是没有。

　　午十一、十…

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