..续本文上一页一种
或立十一种，谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。
「或立十一种」，十一种眼睛。谓过去的眼、未来的眼、「现在眼，内眼、外眼」。这个「内眼」就是自家的眼睛；「外眼」就是他人的眼睛，或者这么说。「粗眼、细眼」：「粗眼」，或者说我们欲界众生的眼睛，粗眼；「细眼」，就是色界天的眼睛。「劣眼」，就是应该是不善业所得到的眼。「妙眼」，那就是善业所得到的眼睛。还有是「远眼、近眼」。「远眼」，或者说是过去、未来的眼睛是远眼；「近眼」就是现在得到的眼睛。
这里边说「过去眼」、说「未来眼」、说「现在眼」，这里面倒是有意思。就是我们以前的栽培不够，得到的眼睛我们不满意；但是这终究是要过去的，我们可以栽培，将来得个好眼睛，所以还有「未来眼」。如果是决定就是这样子，那就不行了，不可以改变的了；现在还是可以改变的。
巳二、例耳等(分二科) 午一、例同
如眼如是，耳等亦尔。
前面说眼，这么底下说「耳等」。「耳等」，第一科是「例同」；第二科是「显别」。如眼睛是这样子，「耳等」也是这样子，和前面一样，意思是一样。
午二、显别(分二科) 未一、标
是中差别者，谓增三、增四。
「是中差别者」，这底下「显别」。第一科是「标」，这里面也有不同的地方，「谓增三、增四」。
未二、释(分三科) 申一、耳(分二科) 酉一、三种
三种耳者，谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。
「三种耳者：谓肉所缠耳」，这底下说不同的地方，可以增到三、增到四，这个耳。
这个增三，三种耳是什么呢？「谓肉所缠耳」，就是我们看见的这个耳，肉所缠耳，这应该说是扶根尘。扶根尘是保护这个净色根的耳，那么就是正好是「肉所缠耳」。「天耳」，这是天上的人他们的耳，或者是得了色界四禅的人，入定的时候，他有天耳通的那种耳，叫天耳。「审谛耳」，这个审谛耳怎么解释呢？就像经上佛说法的时候告诉听众：『谛听！谛听！善思念之』，那么这叫做「谛听耳」。就是你注意的听闻佛法，那叫做审谛耳。从这方面讲，耳朵的重要能够──是学习佛法的一个重要的条件。
酉二、四种
四种耳者，谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。
「四种耳」。前面说是三种耳，这底下说四种耳。「谓恒相续耳、不恒相续耳」，这是和前面应该是一样。「高听耳、非高听耳」，这是约它的作用说，就是学习佛法，听闻善法，听闻佛法能逐渐的使令你转凡成圣，那么就是高听耳。「非高听耳」，不学习佛法，一般世界上的事情不是「高听耳」。
申二、鼻舌(分二科) 酉一、三种
三种鼻舌者，谓光净、不光净及被损。
「三种鼻舌者」，前边是耳说完了，这底下说「鼻舌」。鼻舌分两科，第一科「三种」。「三种鼻舌者：谓光净，不光净及被损」，这鼻舌说有三种，一种是「光净」的，就是很清净的，没有毛病。说是「不光净」的，有毛病、不光净。「及被损」，被破坏了。三种。
酉二、四种
四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续、有识、无识。
「四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续」，或者是「有识」、或者是「无识」，有这个分别，这四种。
申三、身(分二科) 酉一、三种
三种身者，谓滓秽处，非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故。
这底下第三个说到「身」。这身的差别是什么呢？「谓滓秽处、非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故」，有这三种的不同。第一种，就是我们这个身体有污秽的地方，那就是我们人间的人。人间的人要排泄这些问题，就是不清净了、污秽的这样的身体。「非滓秽处」就是色界天以上，色界天的人清净，欲界天也是不排泄，也比较清净。欲界天的人他不排泄、也没有病。所以可以说是「非滓秽」。若是色界天上的人的身体是大光明的境界，那是特别殊胜了，和我们欲界真是不能比了。所以，从经论上告诉我们的事情，人真是应该放下。
「及一切遍诸根所随逐故」，这是第三种身。「一切遍诸根所随逐故」，我们这个身体里面，这个身根，我们通常说这个意根是很重要；但是身根也是非常重要的。这个身根，它是普遍到全体，是眼根、耳根、鼻根、舌根所随逐的，你若没有身根，那四个根放在什么地方？所以有这么一个情形：「一切遍诸根所随逐故」的身体。
酉二、四种
四种身者，谓恒相续、不恒相续、有自然光、无自然光。
那就是这个「恒相续、不恒相续」，就是在你的寿命这么长之间，都是恒相续的，如果中间是断了，就是「不恒相续」了。「有自然光」，那就是欲界天和色界天他们身体能发出来光明，自然的发出光明来。那么我们的身体不能，我们人间的人不能发出自然的光明；或者人造的光明，可以。这是把眼、耳、鼻、舌、身这五根都说完了。
辰二、意根(分十二科) 巳一、一种
或立一种意。谓由识法义故。
这里第二科；把前五根说完，现在说第六意根。「意根」分十二科，第一科是「一种」，也是数目增加，计算它的差别。「一种意」是什么呢？「谓由识法义故」，就是说，这个意它能够认识法、认识义。「法」，就指能诠显意义的这一切的名句文，是法；「义」，就是名句文所诠显的道理，它里面有什么什么义。这个能诠、所诠，这都是意识所认识的，有这样功能的名之为「意」，就这一种意。实在这「一种意」倒是说的很简要。
巳二、二种(分二科) 午一、标列
或立二种：谓堕施设意、不堕施设意。
这底下说二种，分两科，第一科标列。「谓堕施设意，不堕施设意」，这是标出来，这底下解释。
午二、随释(分二科) 未一、第一义
初谓了别名言者意，后谓婴儿意。
这底下解释，先解释第一种解释。「初」，头一个这个「堕施设义」怎么讲呢？就是你这个意，能了别名言的意，了别种种的名字。名字就是言。因为你若没有名就不能说话，一个名字、一个名字连接起来就是语言，所以名就是言。而这个「堕」字怎么讲？堕者，落也，降落的落。就是这个「施设」，「施设」是什么呢？就是名、就是字、就是名句文，就是「施设」。这个名句文从那里来的呢？就是有智慧的人安立出来的，他心里面这样分别、这样思想；画一画，怎么样画各式各样的符号，施设出来的，所以这个「堕施设意」。就是施设种种的名言，落在你的心里面，你的心能接受。能接受，那就是了别名言的意；如果这个名言不能落在你的身上、你的心里面，落不上去，那就是不了名言。
这样说，这个「堕」字，「堕」有一个动词的意思，这里面也有一个学习的味道，你学习这个名言，在你内心里面有了念心所；这念心所的力量，就是你积聚了很多的名言，这叫做「堕施设意」。如果你不接受、你没有学过，你心里面没有积集这么多的名言，那就不行了，那就是不堕施设意。
头一个是「了别名言者意」。后一个：「谓婴儿意」，婴儿的时候，他还不明白名言，不了，他还没有开始学习名言。这样说，如果是学习了一种文字，对另外一种文字没有学过，那也可以说「不堕施设意」。不过，终究他心里面有一种施设的，不是说完全没有。这是第一个解释。
未二、第二义
又初谓世间意，后谓出世间意。
这是佛法的态度了。头一个「堕施设意」是世间人，世间上的人他们的心意。或者说「堕施设意」是有学问的人；「不堕施设意」就是没有学问的人，也可以这么说。「后谓出世间意」，这是圣人了；「世间意」是凡夫。出世间的圣人，他心里面也是有施设意的；但是，他在与第一义谛相应的时候，离一切名言相，离一切名言相的时候，就「不堕施设意」了，那就是超越了世间，不是凡夫境界了。
我们种种的分别心、种种的烦恼，都是在分别那个地方，都在名言那个地方，不是在第一义谛那个地方。这个圣人就是从名言这个地方超越了，超越了名言达到无名言的地方，所以没有烦恼了，没有分别，没有这些烦恼。我们不能超越名言，我们就是为名言所困、为烦恼所缚，所以是苦恼的。
巳三、三种
或立三种，谓心、意、识。
前边是说两种。这个也很有意思，「一种意，(谓)由识法义故」，有二种意，「堕施设意、不堕落施设意」。佛菩萨的智慧会这样安立，也是有意思。
「或立三种，谓心、意、识」，由心、意、识来表示我们内心的差别，表示内心的差别。经过了人家有智慧人的解释，我们才能够有一点分别，什么叫做「心、意、识」，你看这《俱舍论》才能看出来；你若不解释，你就读那文，读不出来什么事情。他解释这个「心、意、识」怎么解释呢？似乎是这个识，这个识是面向外的，识色、声、香、味、触、法，这是「识」的意思。
这个「意」是干什么的呢？意是为识做依止处的，他去认识外边的、去收集外边的消息的时候，他要有个依止，以这个意做依止处，他才有力量去采访各式各样的消息，这叫做以意为依止，去了别色、声、香、味、触、法，这叫做「识」，也叫做「意」。了别了以后，他得到了很多很多的名言、很多很多的消息，把它收集起来，是名为「心」。
这里面综合起来说就是：以「意」为依止，向外，叫做「识」；「识」认识了很多的资料又收回来、又回来、又流回来，那叫做「心」。流出去叫「识」，流回来叫「心」，而以「意」为依止的，以「意」为依止的。这个《大毗婆沙论》上有好多种解释，不止这一种。
以「意」为依止，向外去了别叫做「识」。这里边我看又有两个意思。一个是认识外边的境界，得到新的消息，这是一个意思。第二个意思，你以前收集的，你在心里面得到的知识，也可以以「意」为依止流通出去；流通出去这就是由心。这样说这个「意」，也是意、也就是心。说为「识」做依止的时候，就叫做「意」，作依止的时候就叫做意。把外边得到来的新的知识，收集起来，收集回来叫做「心」。但是以「意」为依止的时候，也有「心」的意思，也有这个「心」的意思，心里有很多很多的智慧，这个智慧，在这个「识」向外活动的时候，有智慧的基础，所以他内外并不是分开的，还是连贯在一起的，还是连贯的。
《瑜伽师地论讲记 卷第三 (7)》全文阅读结束。