巳四、四种

　　或立四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。

　　这是第二科「意根」。前边是说五根，说完了；现在是说第二：「意根」。「意根」里面分十二科，前三科都说完了。前三科这个分法也是很有意思。第一种是「一种意，谓由识法义故」名之为意。「或立二种，谓堕施设意、不堕施设意。初谓了别名言者意，后谓婴儿意。又初谓世间意，后谓出世间意。或立三种，谓心、意、识」，这样子说明意根的类别。

　　现在这以下是第四科，是立四种意，那四种呢？「谓善、不善」，这从前边的文可以看出来、可以明白这个分类法，意它与善心所相应，那么就叫做善意；与染污心所相应，就是不善。有覆无记也是染污心所，就是末那识的四种烦恼，它也是不善；但是特别的微细的关系，不善的行相不明显，所以叫做「有覆无记」。「覆」者，障也，障碍的障；也有覆藏的意思，就是隐藏在那里，表面上看还是无记的。「无覆无记」就是亦如是(注：语音模糊)了。所以，这个意有这样的差别。因为阿赖耶识是没有烦恼相应的，所以要是「无覆」；可是它也不是善、也不是恶，所以叫「无记」。

　　巳五、五种

　　或立五种，谓五位差别。一、因位。二、果位。三、乐位。四、苦位。五、不苦不乐位。

　　「或立五种」，这是第五科。「谓五位」的「差别」，五个阶段。第一个是「因位。二、果位。三、乐位。四、苦位。五、不苦不乐位」。这个「位」，也可以说就是时间：这个时候它是处于因的位，这个时候是处在果的时候。这样说，在种子的时候名之为因，现行的时候名之为果，可以这样解释。

　　三是「乐位」，就是它与境界接触的时候有乐的感觉，名为乐位；有苦的感觉；有不苦不乐的感觉，从这样立为五位。

　　巳六、六种

　　或立六种，谓六识身。

　　就是眼识乃至意识。

　　巳七、七种

　　或立七种，谓依七识住。

　　「或立七种，谓依七识住」，那么「七识住」正好是七个，所以是七种意。这里说的这个意根，就是把所有的心法都包括在内了，这个范围是很广的。

　　这个七识住是什么呢？在《俱舍论》上有解释。第一个是「有色有情身」，身体的身；「身异、想异」：就是这个广大的地区里面的众生，彼此之间相对的看，他们的身体是不一样的，各式各样的差别，不一样，这叫「身异」。「想异」，他的内心的思想也是有差别，这就叫「想异」。这指什说的呢？就指我们人类说的──人和一分的天：欲界六天也包括在内、也包括初禅天在内。这个地区的众生，三恶道不在内，当然身体是不一样的，内心的感受也是不一样，苦、乐、不苦乐的感觉不一样，这是叫做一种，第一种识住。

　　第二种是「有色有情，身异想一」，就是这一个地区的众生他们的身体不一样的，还是不一样；但是内心的思想是一致的，这一类。这一类是指什么说的呢？就指初禅天。初禅天；从二禅天的人，我们在前面文读过了；死掉了，二禅天的人死掉了生到初禅来就是大梵天王。大梵天王这个人，他心里面感觉只有他一个人，他还想要再多多少人来这边，共同的在这里生存。他这样想，就真是有人来了。有人来了，也就是从二禅天、或者是三禅天的人到这里来。若是在劫初的时候，不可能是由欲界的人到初禅天这儿来，不可能是这样子，只有从上面降下来。这个人来了，就是梵众天了。这个梵众天一看见大梵天王的大威德的境界。大梵天王的身体和梵天的身体不一样，所以「身异」，就是特别高大、威德特别的大，梵众天是不如大梵天的，所以「身异」；但是这想是统一的。因为他感觉：我们是大梵天王生我们的；大梵天王也认为你们是我生的，就是由心念而生，和我们欲界的人不一样。那么这两方面的想法是一致的，所以叫做「想一」，统一的一；但身相不同，所以叫做「身异想一」，这是第二。

　　第三、「有色有情身一想异」，这就是二禅天的人。二禅天的人他们的身体是一样的，彼此都是那样的；但是内心的想有变化。内心的想法有两种说法。一种说法是说：这个初来──从三禅天生到二禅天的人，初来到二禅天的人，他来的时候正赶上大梵天以下火灾起的时候，大火燃烧的时候不得了！这初来到二禅天的人感觉到：这个火这么厉害，是不是会烧到我们这里来？心里面有恐怖。以前就旧来的，就是先来的，就是很久、已经在这里生存了很久的二禅天的人经过这种事情，就对初来的天人说：「不要紧！不要紧！没有事，它们不会烧到这里来。」他不怕。所以是有怖、有不怖的不同，这叫做「想异」；这是一种解释。

　　第二种解释，就是他本身的想法有不同，譬如说天人彼此间相对说不同，说他一个天人本身的内心有不同的想法。这个不同的想法是什么呢？他入了二禅的时候，这个喜、乐的境界，这个喜的境界，当然他欢喜；但是久了就厌、厌烦，就从那个禅里面出来；出来，就到近分定。譬如说初禅的近分，我们通常说就是未到地定，就是二禅前、入二禅三昧之前也有近分定，那么他就是从二禅的根本禅出来，到近分定去。到近分定，这什么不同呢？近分定里面没有喜乐。没有喜，他感觉很快乐，他也欢喜这个舍的境界。舍的境界久了，又不欢喜了，还是欢喜喜乐，又入到二禅的根本禅里面，这个心情有这样的变化，所以叫做「想异」。二禅天的人，身相是一样的，都是那样子，都是那么庄严；但是心里面有这样的变化，所以叫做「身一想异」。这是第三识住。

　　第四个识住：身一、想也是一，是三禅天，三禅。三禅天的人都是那么样的光明、庄严；内心里面的乐也是都是那样无差别，这「身一想一」。这一共是四个。初禅、二禅、三禅，加上欲界人和一分天、初禅也在内，那就是：身也是异、想也是异，这一共是四个识住。等到五、六、七这三个识住，就是无色界天的下边的三个：空无边处定、识无边处定、无所有处定，这三个。加起来就是七识住。这个「识住」意思是什么意思呢？就是欢喜，这个识欢喜在这里住──我欢喜到那去，到那去以后也不想离开，所以叫做「识住」。七识住，这个色界天的第四禅不在内；无色界天的第四空定：非非想处定也不在内；三恶道也不在内，这是什么原因呢？三恶道这个地方太苦了，识不愿意住在那里。说是我业力所逼迫，不住也要住；但是他心里不欢喜住，所以不立为识住，这是一种，这是三恶道不立为识住。

　　色界天的第四禅天为什么不立为识住呢？因为里面有一个无想天，第四禅天有一个无想天，无想天里面把识灭掉了：本来是前五识是不动的，那么第六意识也灭掉了，所以识不住在那里，不立为识住。无色界天的非非想定里面有灭尽定，所以也不立为识住。所以，这是立为「七识住」，是这样意思。就是欢喜住的地方立为「识住」，不欢喜的地方不立为「识住」，所以只是有「七识住」。七识住，那么这就是七种识。

　　巳八、八种

　　或立八种，谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。

　　这一共是八种。第一个是「增语触」。「增语触」和「有对触」，在《俱舍论》上有解释这两个名字。

　　「增语触」，前五识是相对触，就是有对触，是不会说话的；第六意识才会说话。所以，第六意识和前五识对比的时候，就发觉第六意识多出来一件事，就是「增语触」，它能够会说话，它增生出来一件事，它就是有学问，这个第六意识是个读书人，它知道很多的名、很多的名句文，有很多的知识，所以它会说话，它有这样的触，所以叫做「增语触」，有「增语触」与它相应。

　　这个「有对触相应」就是前五识。前五识是有前五根──依五根去触前五境，所以它们是有障碍的，前五根是物质，是有质碍法，是有对触。那么这是两种了：增语触相应、有对触相应，这都是识，这样子就都叫做意，这可是和《摄大乘论》的一意识师有点相合了。

　　「依耽嗜」，这个「耽」我们前面讲过；那个「眈」应该是目；这上是个耳。「依耽嗜」是什么？就是欲，就是我们欲界的人，这个欲是很厉害的，这个染着心非常的重。就像人──这个食欲特别强的人，若看见饭是不能不吃的；看见糖了，是非吃不可的，这个欲就是这样子。在《阿含经》里面，佛说一个譬喻也就是这个意思，说人的欲心重，看见了欲就是非要吃不可，「依耽嗜」。

　　「依出离」，这就指色界天、无色界天的人，他们没有欲界的欲，从欲出来了，叫做「依出离」──就是这样的识，这个识是离欲了；那个识还没离欲，这有这么样分别。这个出离也包括着无漏识在内，有漏识、无漏识在内，包括无漏识在内叫出离。

　　「有爱味」，这是指有漏的识。欲界的识也好，色界、无色界人的识也好，都是有爱味的、都是有执着的；不过所爱的虽然不同，终究还是爱。「无爱味」，这是无漏的，无漏的识是圣人了，他没有这种染污心了。

　　「世间、出世间」，这是这两种。这个世间识，就是所有的有分别的都叫做世间识。「出世间」是无分别的，超出世间了。若这样讲，这个「无爱味」是无漏的识，但是无漏的识也可以分两种：一个是有分别，一个是无分别。圣人的、阿罗汉的心，他若不入定，出定的时候，他也知道这是色、声、香、味、触、法，他也有这个分别；但是心清净。这个出世间的、他的心不受一切法的时候，就是超越世间一切分别境界，那就是出世间的识了，入于第一义谛了。那么这总加起来，这叫做八种，立出八种识。不过这个范围是广了，把出世间的识加在里边了。

　　巳九、九种

　　或立九种：谓依九有情居。

　　「或立九种」，这或者是安立九种识，九种意：「谓依九有情居」。「九有情居」，前边那个七识住，那就是七有情居。这个九识住，再加上两个。加上两个，…

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