..續本文上一頁一少部分是無記，大部分都是染汙，「此工巧處業是染汙」。「余是無記」，剩余的爲戲樂的事情，那是屬于無記，可以這麼簡別。

　　巳二、例威儀路

　　如工巧處，威儀路亦爾。

　　「如工巧處」這樣子分析：一少部分是無記，多數都是汙染。那麼「威儀路」呢？也是一樣。就是一大部分都是放逸、都是汙染。當然也可能有一部分屬于善性的，一少部分也是無記。

　　辰二、諸變化心

　　變化有二種：謂善、及無記。

　　這最後一種無記法是「變化」，是有兩類，就是善和無記，而沒有染汙的一部分，這就是單指有禅定、有神通的人的變化。因爲，有了禅定、有神通的人他沒有欲了，他沒有欲界的人這種欲。沒有這個欲的時候，他心清淨，他表現出來的事情最多是無記；另外他就是屬于善，屬于良善、予人有利益的事情。若是有欲的，那就不一定。有欲的時候，他裏面他可能有欺诳性，那就是有惡、有染汙了。那麼這是說無記這一類的法。

　　子二、根境差別(分二科) 醜一、法差別(分二科)

　　寅一、別辨增一(分二科) 卯一、內六處(分二科)

　　辰一、五根(分二科) 巳一、舉眼(分十一科) 午一、一種

　　複次，眼有一種；謂能見色。

　　在前面就是把「性類差別」這一段、這一大科解釋完了。「性類差別」裏面就是善、不善法、無記法。

　　現在這第二段「根境差別」，說到根境的差別。這個前邊是性類的差別；現在這底下說是「根境差別」，就是我們的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根；色、聲、香、味、觸、法六境，在這上面也有各式各樣的差別的。分兩科，第一科是「法差別」，第二科是「名差別」。能诠顯的名、所诠顯的法，這個法也還是六根、六境，這都是法。這底下分兩科，第一科是「別辨增一」，這個根境別辨用數目來表示它的差別。分兩科：第一科是「內六處」，第二科就是「外六境」了。「內六處」裏面先說前五根，然後說第六意根。前五根裏面先說眼根，有十一科，第一科是「一種」。

　　「複次，眼有一種」，眼只有一種眼。「謂能見色」，就是它有能力、有這種功能，能照見青、黃、赤、白，長、短、方、圓各式各樣的色法，它有這種功能，這就叫做「眼」，眼就是這樣意思。

　　午二、二種

　　或立二種：謂長養眼、異熟生眼。

　　「或立二種」，或者是兩種。「謂長養眼、異熟生眼」。「長養眼」，就是我們吃飯，吃飯這個營養使令眼的能力、能加強了它的能力，這是長養眼；或是睡眠也能長養眼；或者修梵行、得叁摩地都能長養眼。

　　異熟眼，「異熟生眼」就是果報了，前生的業力得到的眼。而異熟生的眼也須要長養，不長養這個眼也是很難維持的，也是要長養的。不過讀書人用眼用得厲害，也有人用眼用得輕。

　　午叁、叁種

　　或立叁種：謂肉眼、天眼、慧眼。

　　「或立叁種：謂肉眼、天眼、慧眼」，有這叁種。「肉眼」，就是我們所得的這種眼睛，就是這一切在光明中顯現出來的色法，沒有障礙，這一切色我們可以見，這是肉眼。「天眼」，那功能就是厲害了，它是顯露、不顯露的色法，有障礙、無障礙的色法，它都是可以看見的，這天眼是厲害的。這兩種眼都是物質組成的，由精微的物質組成的眼睛。

　　「慧眼」，這個慧眼它是屬于心法，不是物質，它也有能照見一切法的能力，那它照見的力量當然是高過了肉眼和天眼，這是聖人所得到的眼睛。

　　我們通常說是五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。還有叁種眼，這上面沒有提，只提了還有兩種眼：一個法眼、一個佛眼。這裏說的慧眼包括法眼在內，法眼也是智慧，所以也包括在裏面。通常說慧眼觀一切法的真實相、觀一切法的真如理，那叫做慧眼。通達一切法的緣起，那就是法眼。但是也有調轉過來說的，法眼是觀第一義谛的；慧眼是觀一切法是緣起，調過來。那麼佛眼的意思，若按照《智度論》上的解釋，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼，到成佛的時候統名爲佛眼，有這麼意思。這樣說，佛眼也包括了肉眼、天眼，也包括了慧眼、法眼；但是，佛眼是超過了一切人的肉眼、天眼、慧眼、法眼的功能的，是更殊勝的一種眼，也就是一種智慧。所以這裏面說叁種眼，也就等于是說五種眼了。

　　午四、四種(分二科) 未一、總標列

　　或立四種：謂有瞚眼、無瞚眼，恒相續眼、不恒相續眼。

　　這個第四種。第四種，這又分兩科，第一是「總標列」，第二科「隨難釋」。現在說是「總標列」。

　　「謂有瞚眼」，這個「瞚」就是動，這個眼睛和眼皮有開、有合的動，就是有瞚眼。「無瞚眼」，這個眼睛它不瞚、不動。我們人間一般人的眼睛都是要瞚，不瞚是不行；諸天的眼睛是不瞚。「恒相續眼」，這個眼一直的相續下去。還有「不恒相續眼」，這底下解釋。

　　未二、隨難釋

　　恒相續者，謂色界眼。

　　「恒相續者，謂色界眼」，色界天上的眼。這裏面的原因：色界天上的人都是有禅定的人，沒有欲、沒有煩惱，是和平的世界，所以那個眼睛一直能保持，他的能力特別強，因爲有禅定的功夫，所以那個眼力不會中間眼睛盲了，不會的。我們人間的眼睛不行，人間眼有的時候會破壞、會被破壞，因爲人與人煩惱很多，煩惱破壞了自己的眼睛，或者自己用自己的眼睛用的不合適，那也會有問題。所以這個眼「有恒相續」、有「不恒相續」的不同。

　　午五、五種

　　或立五種，謂五趣所攝眼。

　　這個地獄、惡鬼、畜生、人、天「五趣所攝眼」，這又不同。

　　午六、六種

　　或立六種，謂自相續眼、他相續眼，端嚴眼、醜陋眼，有垢眼、無垢眼。

　　「或立六種：謂自相續眼、他相續眼」，自己的眼。這個「相續」就是身體，這個身體是叫做相續。就是自身的這個相續眼、他身的眼睛。還有端嚴的眼、還有醜陋的眼。還有是有垢眼、還有無垢眼，這可以做兩種解釋，就是有的人的眼睛黑白分明，就可名之爲無垢眼；有的人的眼睛裏邊有些毛病，就是有病的眼睛，就是有垢眼。或者說凡夫的眼叫有垢眼，聖人的眼叫無垢眼。

　　午七、七種

　　或立七種，謂有識眼、無識眼，疆眼、弱眼，善識所依眼、不善識所依眼，無記識所依眼。

　　「或立七種」，七種眼睛。「謂有識眼、無識眼」，我們的眼識其實如果一直的讀書，眼識是一直要動；如果不多讀書的時候，眼識不動的時候還是很多的，多數是第六識活動，而第六識這一注意活動的時候，這個眼識是不活動了，所以就是這個眼識有的時候有識，那麼就是「有識眼」；「無識眼」，有的時候這個識不發生作用，叫做「無識眼」。

　　「疆眼、弱眼」，這個能力有強有弱，這也是各式各樣的。「善識所依眼、不善識所依眼」，這個眼識受意識的牽引，就有善、不善的不同了，眼識本身也不能善、也不能夠不善的，就是受到意識的牽累，所以有「善識所依眼、不善識所依眼」。

　　「無記識所依眼」，這時候也沒有善、也沒有惡，無記識所依眼。

　　午八、八種

　　或立八種，謂依處眼、變化眼、善業異熟生眼、不善業異熟生眼、食所長養眼、睡眠長養眼、梵行長養眼、定所長養眼。

　　「或立八種：謂依處眼、變化眼、善業異熟生眼、不善業異熟生眼、食所長養眼」，這底下或立八種，八種眼睛。

　　第一個是「依處眼」，這個依處眼有幾種解釋，就是我們這個肉眼就叫做依處眼。這個依處眼就是爲變化眼所依止的地點，所以叫依處眼；或者說是扶根塵是淨色根的依止處，所以叫做依處眼，那麼這個依處眼就指扶根塵這個眼睛叫做「依處眼」。

　　「變化眼」，應該說是淨色根的眼，淨色根的眼睛它有種種作用。這個變化就是指它有種種作用說的，它能見一切色法、也能讀書，這裏面有很多的轉變、有很多的作用，這是特別重要，這表示它的重要了。

　　「善業異熟生眼」，這個善業異熟眼：由善業得的果報的眼睛，叫善業異熟眼。「不善業異熟生眼」，那個眼睛的功能有問題了。由善業得到的果報，那個眼是特別強了。好像是《大智度論》、是那上說？本論上也有提到說：轉輪聖王的眼睛，在黑天的時候，天黑沒有日月，夜間黑暗的時候，他的眼睛能看一百由旬，在一百由旬內的事物就看自己的掌紋似的，看得那麼清楚；像我們小小的地方都看不清楚了，所以這「善業異熟眼」是不得了，那麼強！「不善業異熟生眼」，那就多數是到叁惡道的眼睛了。

　　「食所長養眼」，用飲食的營養來滋養這個眼睛。還有睡眠也能長養眼。還有梵行也是長養眼，你修梵行能長養這個眼睛。「定所長養眼」，那就是得了禅定了，得了禅定了也能長養這個眼睛。那麼眼睛有這麼多的差別，這是說是八種。

　　午九、九種

　　或立九種，謂已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、應斷眼、不應斷眼、已斷眼、非已斷眼。

　　「或立九種」眼睛，九種。「謂已得眼」，這是指過去說的。「未得眼」，是未來的。「曾得眼」，是我現在得到了，我以前也得過的，所以叫做曾得眼。「未曾得眼」，就指在現在得到這樣的眼睛，以前沒得過，是未曾得眼。「得已失眼」，得是得了，又失掉了。總而言之，這個眼睛還是無常的、是靠不住的。「應斷眼、不應斷眼」，這個「應斷眼」，就是有過失的眼睛，像我們這個眼睛不理想，是應該把它調整，就叫做應斷眼。「不應斷眼」就是聖人的慧眼、法眼、佛眼，這個我們應該學習、能夠修行、能夠證得才好。「已斷眼」，已經斷了的眼睛；或者是「非已斷眼」，沒有斷的眼。這是九種。

　　午十、十種無

　　或立十種者，無。

　　這上面說沒有十種眼，十種是沒有。

　　午十一、十…

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…