癸三、显差别(分二科) 子一、性类差别(分二科) 丑一、征

　　又如经言：善、不善、无记者，彼差别云何？

　　这是在第三卷一开始的时候，从那里分来的。由「三处所摄」那个地方：辨色聚、心心法品，加上无为法，分成三句。三句里有「广释」，「广释」里面第一科「辨品类」，第二科是「明建立」，现在是第三科「显差别」。「显差别」里面，第一科是「性类差别」，第二科是「根境差别」。现在是「性类差别」。「性类差别」里面分两科，第一科是「征」。

　　「又如经言」，又譬如经上──修多罗里面说，一切法的体性、一切法的类别，有善、不善的差别，这个「性类差别」就是这样的意思。这一句话就是问，「彼差别云何」？这就是问。

　　底下就等于是回答，也就是解「释」。解释分三科，第一科是「善法」。善、恶、无记，分成三科；现在这里先解释什么叫做善法。「善法」里面又分成两科，第一科是「别辨增一」；第二科是「略说善义」：善的含义是什么？

　　这个「别辨增一」，就是一样一样的说明善法的差别。这个「增一」就是数目，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，向上增，是从数目来说善法的差别。这一科里面，第一科是「辨」，也就是说明；第二科是「结」束。现在「辨」这一科是分十科，第一科是「一种」：这个善法只有一种，是这个意思。

　　丑二、释(分三科) 寅一、善法(分二科) 卯一、别辨增一(分二科)

　　辰一、辨(分十科) 巳一、一种

　　谓诸善法；或立一种：由无罪义故。

　　「谓诸善法，或立一种」，佛法里面所重视的就是要修学善法，究竟怎么叫做善法？在这一大段文里面有比较详细的说明。这个善法有很多的种类，或者说只说出来一种善法。这个「立」，就是安立，也就是说明的意思。或者只说出来一种善法，是什么呢？

　　「由无罪义故」，就是你若有这样的思想、行为的话，你就是没有罪过；你这样做、你这样讲，你没有什么过失的，这就是善法。这个善法可以说成两个意思：一个是有功德；一个没有过失，所以叫做「善」。现在只从这一方面说，就是没有过失、没有罪过。就是你做这样的事情，你心里面有这样的思想的时候，你不会受到苦恼，不会有苦恼。你若做恶事，做恶事，你现在就会有罪过，或者受人家的讥嫌；或者受到法律上的责罚；或者将来会有一种苦恼的果报；或者是只是现在有点罪过，将来没有什么罪过；或者现在也没有什么过失、没有什么苦恼，将来不得了；或者现在、将来都是很苦恼，那就是做恶事的一种情形。现在是做了善法，是「无罪」，没有罪的那一方面的事情，使令你清净自在。

　　巳二、二种

　　或立二种：谓生得善、及方便善。

　　「或立二种」，就是加上一个，在数目上加上一个，「或立二种」。「谓生得善、及方便善」。这个「生得善」怎么讲呢？就是生来就成就了，你生来就成就了，没有经过学习、也没有经过谁来教导你，你自然就欢喜这样。这是因为你前一生、或者前多生，你对于这样的善事，你有深刻的熏习过，你印象特别的深刻、特别的成熟、有力量，所以带到今生来，不需要观察、思惟，自然就欢喜这样子，那么那叫做「生得善」。

　　「及方便善」，这么两种的。这个「方便善」是什么意思呢？这就是后来──后来经过自己的学习，或者父母、师长的教导，有这样的智慧。这个「方便」，在这里有个智慧的意思，也包括了行动。而能够亲近好朋友，『近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行』，能够有这样的行动而做种种的善事去利益他人，当然也利益了自己，这叫做「方便善」。

　　这样的意思就是：「生得善」，生来就是这样子，没有学习过；这个「方便善」是学习来的，是经过自己内心的观察、简别而有这样的好的思想和行为，这叫做「方便善」。

　　巳三、三种

　　或立三种：谓自性善、相应善、等起善。

　　「或立三种」， 或者是说有三种善。三种善，那三种呢？「谓自性善、相应善、等起善」这三种。

　　这个「自性善」是什么呢？就是它本身就是好的，而不是污染的、不是坏的，本身就是好的。那么这指什么说呢？就是十一种善法，是十一个善心所。

　　『信』，相信佛法，这个信心所，这个信心所是个善。『惭、愧』，有惭愧心，自己有了错误的时候，感觉到惭愧，这个心所是个善心所；若无惭、无愧呢？那就是恶法了。『信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴』这也是善，也是善法。

　　再就是『正精进』，不懈怠，我不做恶事，我精进做善事，精进也是善事。『精进、轻安、行舍、不害、不放逸』这一共是十一个善心所，这是善法。这个善法里面那个『舍』是很微妙的事情，以后有讲到这地方。这是「自性善」。

　　「相应善」，「相应善」就是它本身也不是善、也不是恶。它若与善合在一起，它就是善了。那么这指谁说的呢？就指我们现前的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识。这六个识它本身不是善也不是恶；但是它若与善心所在一起了、相应了，它就是善了。

　　就像这个人也不是好人，也不是坏人；但是他若同好人在一起就做好事，所以这叫「相应善」。若是与坏人在一起，那就做恶事了。现在这里是说「相应善」。

　　「等起善」。这个「等起善」是什么呢？就是从这个「自性善、相应善」发动出来的善法发动出来的。譬如说我们这个第六意识，它同「自性善」在一起，就是变成「相应善」了。「相应善」，这个第六意识变成善了以后，它又发出来语言、发出来行动，那么这个语言上的善、行为上的善，就叫做「等起善」。

　　为什么叫做「等」呢？就是能起的，能发起的和所起的是一样的、是相等的。能起也是善，所发起的也是善，叫做「等起善」。这是指语业的善、身业的善，那叫做「等起善」。那么分成这三种善：「自性善、相应善、等起善」这是分这三种。

　　巳四、四种

　　或立四种：谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善。

　　「或立四种」 ，或者是立成四种善，这四种善是那四种呢？「谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善」，这里善的范围扩大了，说得更清楚了。

　　「顺福分善」，就是你的思想，你的身、口的行动，他能随顺生起可爱的果报，它是可爱果报的因，所以叫做「福」、叫做「分」。这个福，就是指果报说，得到的果报令你心情快乐、令你满意，所以叫做福。「分」，是因的意思。那么「顺福分善」，这就是指人间、天上的这些可爱的果报说的，「顺福分善」。

　　「顺解脱分善」，这以下就是出世间的善法了。「顺福分善」是有漏的善法，这底下是无漏的善法。这个「解脱」是什么呢？解脱是涅槃，解脱是三乘圣人所得的涅槃，没有污染、没有烦恼的系缚，大自在的境界就叫做解脱。「顺解脱分善」，就是你有这样的身、口、意的活动，能够顺于发起涅槃的这种果报，得到这种结果的善法，那就是修学佛法了，这个也是通于声闻乘、缘觉乘、一佛乘。但是这个地方，下面有个「顺决择分」，这又把这个范围划得更清楚了，就是在外凡位的时候。外凡位的时候，初来到佛法里面来的时候，修学佛法，那么你栽培的善根将来能令你得涅槃，得到圣人的这种成就。能成就圣人的大解脱的境界，这就叫做「顺解脱分善」，其实还是戒、定、慧 。

　　「顺决择分善」，这就是内凡位的栽培的善法。这个「决择」是什么呢？「决择」，就是般若的智慧，般若的智慧叫做「决择」。「决」，是决断、不犹豫、没有疑问。这个「择」，就是观察，不好的把它不要，好的保留。那么这是表示你用般若的智慧观察诸法实相的时候，远离一切戏论、远离一切执着、远离一切烦恼，主要是远离一切执着。那么这样的般若的智慧，虽然一直到佛才圆满；但是这里主要指初得无生法忍的时候，「决择」。

　　现在这里说「顺决择分」，你现在这样学习佛法，不要说很远大的无上菩提，不是；就是能令你得无生法忍，就是你现在你可以得到初果，小乘是初果；大乘是初得无生法忍。那么这就是特别精进的修学戒、定、慧的暖、顶、忍、世第一了。这是内凡的位子、内凡的这个时候的功德，所以叫「顺决择分善」。

　　这两种善法，「顺解脱分善、顺决择分善」这两种善法，这个人虽然他是向于圣境、向于清净的菩提；但是他现在还是凡夫，他现在还只可以说是贤人。贤人；圣人。这是贤善的一种人，还不能说他就是无漏，还不能说。

　　「及无漏善」，这就是已经得到决择的智慧了，已经成为圣人以后了。成为圣人以后他所修学的善法，他这无漏的戒、定、慧出现了，那是特别清净的，不是有漏的。这是入了圣位以后所修学的善法。那么这加起来，后三种善：「顺解脱分、顺决择分、无漏善」，这是佛法里面所栽培的清净的善法；那个「顺福分善」是世间的有漏善，加起来这是四种善法。

　　巳五、五种

　　或立五种：谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。

　　「或立五种」，或者是安立五种善法。那五种呢？「施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善」这五种。

　　这个「施、戒、修」这是一般性的，佛法里边为在家的佛教徒、为在家人所开示的应该学习的事情。第一个就是「施性」，属于施，属于布施这一个性质的善法，就是自己的智慧、自己的财富，用利益别人的心情、用同情别人的心情布施给需要的人，应该做这件事。当然这里边主要还是指财富说的，应该破除自己的悭吝心去解决别人的困难，这是「施性善」。

　　第二是「戒性善」，就是五戒了。五戒是自己不要做恶事，杀、盗、淫、妄这恶事不要做，这个也是非常重要的一种善法，「戒性善」。

　　这个「修性善…

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