..续本文上一页他心里面微细的烦恼，那微细的烦恼，断那个烦恼的道是要特别强有力的圣道才可以。所以这三个有这样的差别。那么中品的道所断的烦恼也是中品的。

　　「世、出世道」，这个世间道和出世间道，前面说的都是出世间道。现在这里又加上一个世间的道，世间道是指什么说的呢？就指四禅八定说的，或者是──无色界的四空或者不在内，就是单独指色界的四禅。这个色界(注：口误)无色界的四空定也可以做圣道的依止，你在空无边处定里面修四念住，也可以；空无边处定、识无边处定、无所有处定里头也可以；但是非想非非处定不可以，不可以在最高的那个非非想定里面修出世间的四念处的，不可以。就是因为他那个定里面，这个明了性太微细了、太微小了、太微弱了，所以在那里面修四念处不合适。所以这个四禅、四空一共是八样，非非想定不算在内，只有七样，所以叫做七依止，依止这七个定去修出世间的圣法，那么这七依止就叫做世间道。

　　 这个出世间的圣道就是四念处了。也是前面说这几种都是属于出世间的道，那么这一共是九个道。「所摄善」，属于这一类的善法。

　　巳十、十种(分五科) 午一、约方便辨

　　或立十种：谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。

　　「或立十种」，或者是安立十种善法。十种是那十种呢？「谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善」，立这么十种。立十种，这头两种实在是等于是总说的。

　　「谓有依善」，这个「有依善」就是有所求，就是求欲界、色界、无色界的可爱的果报的善法。我希望将来得大财富，我做这种善；或者我想要得禅定是怎么的；我想要得名闻利养，我要做这种善；我做这种善，目的是得名闻利养的。这样子有所求都叫做「有依善」。「无依善」呢？就是和它是相反的，不求世间的果报、不求名闻利养的、也不求人家是感谢我的。这个也就是像《金刚经》上面说的『于法应无所住行于布施』，用无所得的智慧修六波罗蜜，那么这一切的善法就是「无依善」。

　　这个窥基大师又有解释：这个「有依善」，是指一个人实质上做一些善法的事情，譬如说是布施，做布施这个功德就叫「有依善」。「无依善」，就是这个人没有拿钱去做布施；但是随喜别人的布施，那么叫「无依善」，这也有道理。

　　 「闻所生善、思所生善」，这是三慧里面的两种，修慧没有提。由学习──这个「闻」，实在就是学习佛法，从文字上学习佛法，学习到纯熟的、善巧通达的境界，那就叫做「闻所生善」。「思所生善」，在闲静的地方专精思惟佛法的真义，是「思所生善」。那么这修慧，三慧里面修慧没有讲，没有讲就是在属于其他的善法里面，所以这里不说了。

　　「律仪所摄善」，当然就是自己经过一个时期的学习，知道恶事是不可以做的，自己发愿，在佛前发愿：我要修习十善法，或者说我要受菩萨戒、受八关斋戒。或者受比丘、比丘尼戒，发了坚定的意愿：「我要这样做！」那么这就是「律仪所摄善」，这是善法。

　　「非律仪非不律仪所摄善」，这个人的行为，他没有去做恶事；「非『律仪』」这个『律仪』指前边那个「律仪所摄善」；不是修那个善法的善，或者说是不持戒，没有发愿去持戒，这是「非律仪」；「非不律仪」，也没有去发愿做种种恶事，发愿以杀生为职业、以妄语做职业的、或者做种种恶事，没有发愿做那种事，那叫做「非律仪非不律仪所摄善」。

　　 这个律仪善；不律仪的恶法，这是在我们欲界的欲界人，我们欲界人有这种事情。当然在欲界的人也有这种人：也不是一定做善、也不是一定做恶，也有这种人。但是这里面不但于此，不止于此，也包括了色界、无色界以上的人，那他们那是更殊胜的境界。譬如说我们欲界的人有苦受、有乐受──苦、乐、忧，喜、舍这五种受，我们都有。但是，色界天上的人：初禅、二禅；二禅就是离了忧，忧受──苦受、忧受都没有；有喜受、有乐受、有舍受。但是若到了第四禅以上，只有舍受了，苦、乐受、喜都没有，只有舍受，乃至到无色界的四空定也都是舍受。到了灭受想定，那无受，舍受也没有了，是不受一切法，那是圣人的境界。

　　 所以从这些境界上看，同样一句话，经过了欲界、色界、无色界天到了圣人的时候，意义就不同了。不过这里面我们就这样讲好了，这是「律仪所摄善」，这是善法。「非律仪非不律仪」也是善──所摄善，这样子。

　　 「根本眷属所摄善」，《披寻记》上解释也很好，就是从十善法就叫做「根本善」。你发动十善法的前方便，就叫做「眷属所摄善」，合起来就是「根本、眷属所摄善」；但是窥基大师解释是说「修所生善」。前面是闻慧、思慧，那是那二慧；第三种智慧是修所生慧，你就是得了四禅八定了，那叫做根本所摄善。那么在四禅八定所相应的色、受、想、行、识就是「眷属所摄善」。这样说也就是「修所生善」名为「根本眷属所生善」。

　　「声闻乘所摄善」，就是学习了苦、集、灭道的法门，他发了出离的誓愿，感觉到生死是苦，想要做圣人，出离生死，有这样的意愿，修学苦、集、灭、道的法门，修学戒、定、慧，修学三十七道品，那么这是「声闻乘所摄善」。

　　「独觉乘所摄善」和「声闻乘所摄善」，一大部分都是相同的，就是愿有一点不同，就是他愿意生在无佛世的时候，他能无师自悟，觉悟圣道，得到缘觉道──所摄善。

　　「大乘所摄善」，就是发无上菩提心的人愿意广度众生，这样的大人，他所做的六波罗密、一切善法是「大乘所摄善」。这是十种，一共是十种善。

　　午二、约系不系辨

　　又立十种：谓欲界系善，初、二、三、四静虑系善，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善，无漏所摄善。

　　这底下「又立十种」，又立出来十种善法。「谓欲界系善」，就是散乱心的修学十种善法，散乱心修学十种善法。这个修学十种善法，都是修学善法，但是也还是不一样，同样做一件善事，大家都做一样善事，这个人将来是在人间得果报，那个人将来生到天上去得果报，这还是有点不同。所以「欲界系善」，系属于欲界的，你不能够超越欲界，这个「系」是这样意思。

　　「初、二、三、四静虑系善」，你能够放下了欲，而能够过离欲的生活去修学禅定，你得到初禅了、得到二禅、得到三禅、得到四禅了，属于这个范围的善法，就是有「空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善」。这个是色界四禅和无色界的四空，这是禅定的定善。欲界是散善；上二界是定善。

　　「无漏所摄善」，前面都是有漏，这底下是「无漏所摄善」。「声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善」是「无漏所摄善」。

　　 午三、约业道辨

　　又有十种：谓十善业道。

　　 这里指身三，不杀生、不偷盗、不邪淫；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语这是口四；不贪、瞋、痴，不邪知邪见，那么这是十种善业道。而这个十种善是通于世间的、也通于出世间的。世间的善法，修学善法，就是修学这十种善。修这十种善，我刚才说可以在人间得果报，或者到欲界天上得果报，你要在人间做转轮圣王，你修学十善法将来你在人间做转轮圣王，这个善是有不可思议的。所以s有的地方说，劝我们要感谢善法恩，要念这个善法的恩德。我今天能做人，好过三恶道，这要感谢谁呢？感谢你修学过十善，感谢这个十善法、十善道。

　　午四、约无学辨

　　又有十种：谓无学、正见、乃至正解脱、正智。

　　这是十种善法。这个十种善是指阿罗汉。「无学」，就是指小乘佛法里面修行到了无学的程度了。「无学」一共有十种善，其实在《阿毗达磨论》上是十种智慧。第一个就是正见──正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正精进、正定，这是八个，就是八正道，第九个就是正解脱，第十个是正智。

　　从本论上，从《瑜伽师地论》上的解释，八正道是什么呢？是得了初果以后就修学这八正道，所以这八正道是通于初果，二果、三果、四果。现在简别说「无学」，初果、二果、三果是有学，有学不在内；这是要到四果阿罗汉的时候，他的正见、正思惟。这个正见这个地方指什么说的呢？也包括两个意思。一个就是根本智，就是他修这四念处，得到我空的道理。得到我空，有根本的无分别智，就是与第一义谛相应的智慧，叫做「正见」，这是圣人的境界。现在指四果，就是超越了初果、二果、三果的境界，阿罗汉他那个无分别的清净心，证悟了第一义谛的，那叫做正见，这是无分别智；也包括后得的有分别智在内，就是从无分别智出来到后得智的时候，他也会思惟──后得智是有分别的，思惟这个第一义谛，要用语言文字去安立它，怎么样说，这就是后得智了，也包括在正见之内的。但是这里面──八正道里面又说到正思惟，那正思惟就是属于后得智了。

《瑜伽师地论讲记 卷第三 (6)》全文阅读结束。