..续本文上一页」分两个意思，就是前面「施、戒」所余的、所剩余的一切善法应该去做，是凡利益人的事情应该做；第一。第二个解释就是要静坐，要静坐，就像佛在世的时候在家居士也有得圣道的，那么就应该包括在内，也是修四念处了，修四念处就是「修性善」。所以他能够得初果、得二果，属于这一类的善法。

　　这样说「施性善、戒性善」是散乱的善法；「修性善」，是寂静、是禅定的善法，修学这两种善法，能使令自己将来能够得到更高尚的果报。那么这是「施性善、戒性善、修性善」。这个可以看出来展转的不容易修，施性也不是容易修，比较起来还算容易；持戒是难；修就是更难了。所以应该先从容易的开始──施、戒、修，按照这个次第去修。

　　「爱果善」，其实这个就是包括了前面三个，这是约果报来说。「施、戒、修」是约因说；这「爱果善」约果说，就是将来能得到可爱的果报，属于这一类的善法；那么如果做恶事所得果报就是不可爱了。

　　「离系果善」，前面虽然是善，还没能够远离系缚，还是有贪、瞋、痴的烦恼系缚着。现在是修出世间的善法的时候，能远离内心的烦恼的系缚，就得大自在了。那么这加起来是五种善。

　　巳六、六种

　　或立六种：谓善色、受、想、行、识及择灭。

　　色、受、想、行、识是五个；善的色、受、想、行、识，加上择灭是六个。这个色、受、想、行、识本身通于善、恶、无记；现在是简别了不是恶、也不是无记，而是属于善良的。那么那就是应该说，由于识，识里面有智慧的心所，它能够发动自己的色、受、想、行、识去做一切善法，这个时候的色、受、想、行、识就都是善。那么这个色、受、想、行、识是一切善法、一切恶法、一切出世间法的依止处，都是依靠色、受、想、行、识发动出来，创造出的，所以倒是非常重要的一点，这是五个善。

　　再加上择灭善。「择灭」就是涅槃，由灭得到涅槃的善法。这个「择」是什么呢？「择」就是智慧，就是佛法中所说的这种智慧，你学习这样的智慧，不断的去努力增长，就可以灭除一切烦恼得涅槃了。

　　这个《俱舍论》上说：『若离择法定无余，能灭诸惑胜方便』。我们中国的汉文的佛教这一切的《阿毗达磨论》，在小乘佛法里边，说一切有部的《阿毗达磨论》倒是很多。我们如果欢喜学习的话，就会发觉到有这样事情：「若离择法定无余」。这个「择」，就是你主动的从佛法学习来的智慧，去观察这个色、受、想、行、识，观察这一念心，观察这一念心、观察这一切法，去见诸法的实相，这件事。这件事从小乘《阿毗达磨论》、从汉文的《阿含经》里边，乃至从《大智度论》、从《般若经》里边，从现在我们学习的《瑜伽师地论》里边都是强调这一件事，强调这一件事的。所以若没有这个「择法」，那就没有别的办法「能灭诸惑胜方便」，没有别的方便能烦恼的。汉文的佛教，小乘也好、大乘也好，都很重视这一点，这里面由「择法」而能够得到灭；灭，就是果了，就是涅槃。那么加起来这是六种善。

　　巳七、七种

　　或立七种：谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。

　　「或立七种」，或者是成立七种善法。「谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善」，这是七个，这七科就是三十七道品。三十七道品，第一个就是四念住所摄善；第二就是正勤；第三就是四神足──欲、念、进、慧；第四个是「根所摄善」，就是五根；第六个就是「力所摄善」，五力；七觉支，「觉支所摄善」是七觉支；第八就是八正道，八圣道是所摄善。那么这样子来说，三十七道品是出世间的三乘圣法，这三种学人、学者都应该学习的；这是纯是说出世间的善法了。这三十七道品，在下文说得很清楚、说得很详细的。

　　巳八、八种

　　或立八种：谓起迎合掌问讯礼敬业所摄善，赞彼妙说称扬实德所摄善，供承病者所摄善，敬事师长所摄善，随喜所摄善，劝请所摄善，回向所摄善，修无量所摄善。

　　「或立八种」，或是成立八种善法。「谓起迎、合掌、问讯、礼敬业所摄善」，这是第一种。第二种是「赞彼妙说，称扬实德所摄善」；而不是虚伪的、不是真实善，那当然是不要称扬赞叹这个善。「供承病者所摄善」，这是非常难得的。是供事、供给病者所需。这个「承」字是什么意思呢？你要明白病者的心意，你承受他的心意，为他做事，当然这里面也包括智慧，包括着智慧才可以。「供承病者」，就是侍奉病人、照顾病人，这是非常重要的一件事，这应该是发慈悲心的人。

　　「敬事师长所摄善」，这是又一种善法。「随喜所摄善」，就是别人做了善事，别人做世间善、做出世间的善法，你要发欢喜心，随顺他的意思，自己的内心发欢喜，这叫做「随喜所摄善」。因为，凡夫有的时候这个我我所就是常能为障碍，容易嫉妒，所以现在佛菩萨开导我们不要嫉妒，赞叹别人的善法，心里面欢喜，欢喜别人做善事，随顺这个善事而不要违逆、不要障碍。是「劝请所摄善」，劝请别人共同的去做善事，或者是劝请转*轮，组织一个法会，宣扬佛法，去做这一件事情，「劝请所摄善」。

　　「回向所摄善」，回向，做一切功德的时候，心里面不要随顺自己的贪、瞋、痴去回向，应该随顺佛所开导的方向这样去回向，就是说要回向无上菩提了、回向利益一切众生、乃至回向真如，应该这么样回向；或者回向净土。是「修无量所摄善」，「修无量所摄善」就是慈、悲、喜、舍四无量，修学这样的善法。这个《阿含经》里面是没有像大乘经典，是「宏扬佛法、发无上菩提心、广度众生」这个话，没有这个话；但是有些地方倒是赞叹修学四无量心，倒是有这个。这个四无量心，初开始修，当然这是一般性的；高深了一点就是在四禅八定里边修四无量心的，那也是特别殊胜的境界。这一共这是八种善法。

　　巳九、九种

　　或立九种。谓方便、无碍、解脱、胜进道所摄善，及软、中、上、世、出世道所摄善。

　　「或立九种。谓方便、无碍、解脱、胜进道所摄善，及软、中、上、世、出世道所摄善」，这一共是九种。九种，是那九种呢？第一种是「方便」道所摄善，第二是「无碍道」，第三是「解脱」道，第四是「胜进道所摄善」这四种善。四种善，我们通常在经论里面所看见的这种安立，这个「方便」是在见道之前，这是加行善，那就是暖、顶、忍、世第一了。但是这里说这个方便道，不是见道之前的那个暖、顶、忍、世第一，而是见道之后修道的境界，这个有点有不同。那么他究竟指什么说的呢？这个方便就是得了圣道之后，或者你是初果、或者是二果，或者是你得初地、二地、三地、四地……得无生法忍之后。得无生法忍之后，因为功德没圆满，他要继续修行。继续修行，还是继续修四念住、继续修止观，这个四念处、或者是止观这就是方便，用这个发起这样的行动，继续修行去断烦恼，所以那叫做「方便道所摄善」。这个方便他也是能断烦恼的，也有这种力量。

　　这个无碍道所摄善，这个「无碍道」是什么呢？就是这个方便──你修四念住、修止观的时候；你把这一品的烦恼──佛是把这个所断的烦恼安立出来一品一品的，这一品烦恼、一品烦恼。譬如说是在这个初果、二果、三果圣人断欲界的九品烦恼。欲界的烦恼主要就是爱烦恼，分成九品。分成九品，譬如说是这个第二果就是断除六品，六品烦恼；那么三果断九品的后三品的烦恼，就得三果了。就是一品一品的。那么现在你修学止观、修学四念处，你断除去一品烦恼了，那么这一品烦恼就不障碍你了，那么就叫做无碍道。这个「解脱道」，就是没有烦恼的障碍了，你就得了一分的大自在的解脱的境界，那么这就叫做解脱道。

　　这个「胜进道」是什么意思呢？你这烦恼还有很多品，你只断掉一品，还要继续的发出力量来，还是要这个方便，还继续要修止观、修四念处去断烦恼，那么就叫做「胜进道」。「胜进道」也就是「方便道、无碍道，解脱道」。就是你这一品烦恼，断这一品烦恼的「方便道、无碍道、解脱道」成就了，就继续的向前进，继续修行，那就叫做「胜进道」。那么就是得了初果以后，你能够又发动「方便、无碍、解脱道」，那么你得二果了；得二果还又继续的「方便、无碍、解脱道」，又是得三果，这是按果位说；若要按烦恼，是一品一品烦恼的，就是这样意思。乃至到你若是大乘的无上菩提心，也还是由初地、二地、三地、四地，也是继续向前进，那么也就有这方便道、无碍道、解脱道、胜进道的不同，这样意思：乃至到最后功德圆满就是成佛了。这是四种道，都是属于修道范围内的。

　　「及软、中、上、世、出世道所摄善」，这个「软、中、上」，也还是属于修道的。已经见道以后的修道里面。修道里边它把这个能断烦恼的道分成三类：一个是软品的、一个中品的、一个上品的，那这样就是约力量的强弱有软、有中、有上的分别。

　　 那么因为能断烦恼的道有软、中、上的分别，所断的烦恼也是软、中、上的分别，也是有这样差别。但是，所断的烦恼和能断的道倒是有一个相反的情况，就是软品的道──当然这也是修道的境界，就是见道以后才是修道，修道的时候，这个软品的道，也是无漏的智慧境界，不是在贤位的境界。它软品的道所断的烦恼反而是上品的烦恼、强有力量的烦恼。这个上品的道，它所断的烦恼反倒是软品的烦恼，反倒是微弱、力量很轻微的烦恼。 这样说那个上品的烦恼就是特别地显著，它发出来的作用，伤害众生的力量是很大的，谁都知道这是错误的、罪过是很大的，断这种烦恼的道是软品的，是软品的道。那么到最后所断的烦恼是特别微细，就是不明显的，这都是指圣人说的。这是圣人…

《瑜伽师地论讲记 卷第三 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…