..續本文上一頁」分兩個意思，就是前面「施、戒」所余的、所剩余的一切善法應該去做，是凡利益人的事情應該做；第一。第二個解釋就是要靜坐，要靜坐，就像佛在世的時候在家居士也有得聖道的，那麼就應該包括在內，也是修四念處了，修四念處就是「修性善」。所以他能夠得初果、得二果，屬于這一類的善法。

　　這樣說「施性善、戒性善」是散亂的善法；「修性善」，是寂靜、是禅定的善法，修學這兩種善法，能使令自己將來能夠得到更高尚的果報。那麼這是「施性善、戒性善、修性善」。這個可以看出來展轉的不容易修，施性也不是容易修，比較起來還算容易；持戒是難；修就是更難了。所以應該先從容易的開始──施、戒、修，按照這個次第去修。

　　「愛果善」，其實這個就是包括了前面叁個，這是約果報來說。「施、戒、修」是約因說；這「愛果善」約果說，就是將來能得到可愛的果報，屬于這一類的善法；那麼如果做惡事所得果報就是不可愛了。

　　「離系果善」，前面雖然是善，還沒能夠遠離系縛，還是有貪、瞋、癡的煩惱系縛著。現在是修出世間的善法的時候，能遠離內心的煩惱的系縛，就得大自在了。那麼這加起來是五種善。

　　巳六、六種

　　或立六種：謂善色、受、想、行、識及擇滅。

　　色、受、想、行、識是五個；善的色、受、想、行、識，加上擇滅是六個。這個色、受、想、行、識本身通于善、惡、無記；現在是簡別了不是惡、也不是無記，而是屬于善良的。那麼那就是應該說，由于識，識裏面有智慧的心所，它能夠發動自己的色、受、想、行、識去做一切善法，這個時候的色、受、想、行、識就都是善。那麼這個色、受、想、行、識是一切善法、一切惡法、一切出世間法的依止處，都是依靠色、受、想、行、識發動出來，創造出的，所以倒是非常重要的一點，這是五個善。

　　再加上擇滅善。「擇滅」就是涅槃，由滅得到涅槃的善法。這個「擇」是什麼呢？「擇」就是智慧，就是佛法中所說的這種智慧，你學習這樣的智慧，不斷的去努力增長，就可以滅除一切煩惱得涅槃了。

　　這個《俱舍論》上說：『若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便』。我們中國的漢文的佛教這一切的《阿毗達磨論》，在小乘佛法裏邊，說一切有部的《阿毗達磨論》倒是很多。我們如果歡喜學習的話，就會發覺到有這樣事情：「若離擇法定無余」。這個「擇」，就是你主動的從佛法學習來的智慧，去觀察這個色、受、想、行、識，觀察這一念心，觀察這一念心、觀察這一切法，去見諸法的實相，這件事。這件事從小乘《阿毗達磨論》、從漢文的《阿含經》裏邊，乃至從《大智度論》、從《般若經》裏邊，從現在我們學習的《瑜伽師地論》裏邊都是強調這一件事，強調這一件事的。所以若沒有這個「擇法」，那就沒有別的辦法「能滅諸惑勝方便」，沒有別的方便能煩惱的。漢文的佛教，小乘也好、大乘也好，都很重視這一點，這裏面由「擇法」而能夠得到滅；滅，就是果了，就是涅槃。那麼加起來這是六種善。

　　巳七、七種

　　或立七種：謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。

　　「或立七種」，或者是成立七種善法。「謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善」，這是七個，這七科就是叁十七道品。叁十七道品，第一個就是四念住所攝善；第二就是正勤；第叁就是四神足──欲、念、進、慧；第四個是「根所攝善」，就是五根；第六個就是「力所攝善」，五力；七覺支，「覺支所攝善」是七覺支；第八就是八正道，八聖道是所攝善。那麼這樣子來說，叁十七道品是出世間的叁乘聖法，這叁種學人、學者都應該學習的；這是純是說出世間的善法了。這叁十七道品，在下文說得很清楚、說得很詳細的。

　　巳八、八種

　　或立八種：謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善，贊彼妙說稱揚實德所攝善，供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨喜所攝善，勸請所攝善，回向所攝善，修無量所攝善。

　　「或立八種」，或是成立八種善法。「謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善」，這是第一種。第二種是「贊彼妙說，稱揚實德所攝善」；而不是虛僞的、不是真實善，那當然是不要稱揚贊歎這個善。「供承病者所攝善」，這是非常難得的。是供事、供給病者所需。這個「承」字是什麼意思呢？你要明白病者的心意，你承受他的心意，爲他做事，當然這裏面也包括智慧，包括著智慧才可以。「供承病者」，就是侍奉病人、照顧病人，這是非常重要的一件事，這應該是發慈悲心的人。

　　「敬事師長所攝善」，這是又一種善法。「隨喜所攝善」，就是別人做了善事，別人做世間善、做出世間的善法，你要發歡喜心，隨順他的意思，自己的內心發歡喜，這叫做「隨喜所攝善」。因爲，凡夫有的時候這個我我所就是常能爲障礙，容易嫉妒，所以現在佛菩薩開導我們不要嫉妒，贊歎別人的善法，心裏面歡喜，歡喜別人做善事，隨順這個善事而不要違逆、不要障礙。是「勸請所攝善」，勸請別人共同的去做善事，或者是勸請轉*輪，組織一個法會，宣揚佛法，去做這一件事情，「勸請所攝善」。

　　「回向所攝善」，回向，做一切功德的時候，心裏面不要隨順自己的貪、瞋、癡去回向，應該隨順佛所開導的方向這樣去回向，就是說要回向無上菩提了、回向利益一切衆生、乃至回向真如，應該這麼樣回向；或者回向淨土。是「修無量所攝善」，「修無量所攝善」就是慈、悲、喜、舍四無量，修學這樣的善法。這個《阿含經》裏面是沒有像大乘經典，是「宏揚佛法、發無上菩提心、廣度衆生」這個話，沒有這個話；但是有些地方倒是贊歎修學四無量心，倒是有這個。這個四無量心，初開始修，當然這是一般性的；高深了一點就是在四禅八定裏邊修四無量心的，那也是特別殊勝的境界。這一共這是八種善法。

　　巳九、九種

　　或立九種。謂方便、無礙、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。

　　「或立九種。謂方便、無礙、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善」，這一共是九種。九種，是那九種呢？第一種是「方便」道所攝善，第二是「無礙道」，第叁是「解脫」道，第四是「勝進道所攝善」這四種善。四種善，我們通常在經論裏面所看見的這種安立，這個「方便」是在見道之前，這是加行善，那就是暖、頂、忍、世第一了。但是這裏說這個方便道，不是見道之前的那個暖、頂、忍、世第一，而是見道之後修道的境界，這個有點有不同。那麼他究竟指什麼說的呢？這個方便就是得了聖道之後，或者你是初果、或者是二果，或者是你得初地、二地、叁地、四地……得無生法忍之後。得無生法忍之後，因爲功德沒圓滿，他要繼續修行。繼續修行，還是繼續修四念住、繼續修止觀，這個四念處、或者是止觀這就是方便，用這個發起這樣的行動，繼續修行去斷煩惱，所以那叫做「方便道所攝善」。這個方便他也是能斷煩惱的，也有這種力量。

　　這個無礙道所攝善，這個「無礙道」是什麼呢？就是這個方便──你修四念住、修止觀的時候；你把這一品的煩惱──佛是把這個所斷的煩惱安立出來一品一品的，這一品煩惱、一品煩惱。譬如說是在這個初果、二果、叁果聖人斷欲界的九品煩惱。欲界的煩惱主要就是愛煩惱，分成九品。分成九品，譬如說是這個第二果就是斷除六品，六品煩惱；那麼叁果斷九品的後叁品的煩惱，就得叁果了。就是一品一品的。那麼現在你修學止觀、修學四念處，你斷除去一品煩惱了，那麼這一品煩惱就不障礙你了，那麼就叫做無礙道。這個「解脫道」，就是沒有煩惱的障礙了，你就得了一分的大自在的解脫的境界，那麼這就叫做解脫道。

　　這個「勝進道」是什麼意思呢？你這煩惱還有很多品，你只斷掉一品，還要繼續的發出力量來，還是要這個方便，還繼續要修止觀、修四念處去斷煩惱，那麼就叫做「勝進道」。「勝進道」也就是「方便道、無礙道，解脫道」。就是你這一品煩惱，斷這一品煩惱的「方便道、無礙道、解脫道」成就了，就繼續的向前進，繼續修行，那就叫做「勝進道」。那麼就是得了初果以後，你能夠又發動「方便、無礙、解脫道」，那麼你得二果了；得二果還又繼續的「方便、無礙、解脫道」，又是得叁果，這是按果位說；若要按煩惱，是一品一品煩惱的，就是這樣意思。乃至到你若是大乘的無上菩提心，也還是由初地、二地、叁地、四地，也是繼續向前進，那麼也就有這方便道、無礙道、解脫道、勝進道的不同，這樣意思：乃至到最後功德圓滿就是成佛了。這是四種道，都是屬于修道範圍內的。

　　「及軟、中、上、世、出世道所攝善」，這個「軟、中、上」，也還是屬于修道的。已經見道以後的修道裏面。修道裏邊它把這個能斷煩惱的道分成叁類：一個是軟品的、一個中品的、一個上品的，那這樣就是約力量的強弱有軟、有中、有上的分別。

　　 那麼因爲能斷煩惱的道有軟、中、上的分別，所斷的煩惱也是軟、中、上的分別，也是有這樣差別。但是，所斷的煩惱和能斷的道倒是有一個相反的情況，就是軟品的道──當然這也是修道的境界，就是見道以後才是修道，修道的時候，這個軟品的道，也是無漏的智慧境界，不是在賢位的境界。它軟品的道所斷的煩惱反而是上品的煩惱、強有力量的煩惱。這個上品的道，它所斷的煩惱反倒是軟品的煩惱，反倒是微弱、力量很輕微的煩惱。 這樣說那個上品的煩惱就是特別地顯著，它發出來的作用，傷害衆生的力量是很大的，誰都知道這是錯誤的、罪過是很大的，斷這種煩惱的道是軟品的，是軟品的道。那麼到最後所斷的煩惱是特別微細，就是不明顯的，這都是指聖人說的。這是聖人…

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…