..續本文上一頁他心裏面微細的煩惱，那微細的煩惱，斷那個煩惱的道是要特別強有力的聖道才可以。所以這叁個有這樣的差別。那麼中品的道所斷的煩惱也是中品的。

　　「世、出世道」，這個世間道和出世間道，前面說的都是出世間道。現在這裏又加上一個世間的道，世間道是指什麼說的呢？就指四禅八定說的，或者是──無色界的四空或者不在內，就是單獨指色界的四禅。這個色界(注：口誤)無色界的四空定也可以做聖道的依止，你在空無邊處定裏面修四念住，也可以；空無邊處定、識無邊處定、無所有處定裏頭也可以；但是非想非非處定不可以，不可以在最高的那個非非想定裏面修出世間的四念處的，不可以。就是因爲他那個定裏面，這個明了性太微細了、太微小了、太微弱了，所以在那裏面修四念處不合適。所以這個四禅、四空一共是八樣，非非想定不算在內，只有七樣，所以叫做七依止，依止這七個定去修出世間的聖法，那麼這七依止就叫做世間道。

　　 這個出世間的聖道就是四念處了。也是前面說這幾種都是屬于出世間的道，那麼這一共是九個道。「所攝善」，屬于這一類的善法。

　　巳十、十種(分五科) 午一、約方便辨

　　或立十種：謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。

　　「或立十種」，或者是安立十種善法。十種是那十種呢？「謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善」，立這麼十種。立十種，這頭兩種實在是等于是總說的。

　　「謂有依善」，這個「有依善」就是有所求，就是求欲界、色界、無色界的可愛的果報的善法。我希望將來得大財富，我做這種善；或者我想要得禅定是怎麼的；我想要得名聞利養，我要做這種善；我做這種善，目的是得名聞利養的。這樣子有所求都叫做「有依善」。「無依善」呢？就是和它是相反的，不求世間的果報、不求名聞利養的、也不求人家是感謝我的。這個也就是像《金剛經》上面說的『于法應無所住行于布施』，用無所得的智慧修六波羅蜜，那麼這一切的善法就是「無依善」。

　　這個窺基大師又有解釋：這個「有依善」，是指一個人實質上做一些善法的事情，譬如說是布施，做布施這個功德就叫「有依善」。「無依善」，就是這個人沒有拿錢去做布施；但是隨喜別人的布施，那麼叫「無依善」，這也有道理。

　　 「聞所生善、思所生善」，這是叁慧裏面的兩種，修慧沒有提。由學習──這個「聞」，實在就是學習佛法，從文字上學習佛法，學習到純熟的、善巧通達的境界，那就叫做「聞所生善」。「思所生善」，在閑靜的地方專精思惟佛法的真義，是「思所生善」。那麼這修慧，叁慧裏面修慧沒有講，沒有講就是在屬于其他的善法裏面，所以這裏不說了。

　　「律儀所攝善」，當然就是自己經過一個時期的學習，知道惡事是不可以做的，自己發願，在佛前發願：我要修習十善法，或者說我要受菩薩戒、受八關齋戒。或者受比丘、比丘尼戒，發了堅定的意願：「我要這樣做！」那麼這就是「律儀所攝善」，這是善法。

　　「非律儀非不律儀所攝善」，這個人的行爲，他沒有去做惡事；「非『律儀』」這個『律儀』指前邊那個「律儀所攝善」；不是修那個善法的善，或者說是不持戒，沒有發願去持戒，這是「非律儀」；「非不律儀」，也沒有去發願做種種惡事，發願以殺生爲職業、以妄語做職業的、或者做種種惡事，沒有發願做那種事，那叫做「非律儀非不律儀所攝善」。

　　 這個律儀善；不律儀的惡法，這是在我們欲界的欲界人，我們欲界人有這種事情。當然在欲界的人也有這種人：也不是一定做善、也不是一定做惡，也有這種人。但是這裏面不但于此，不止于此，也包括了色界、無色界以上的人，那他們那是更殊勝的境界。譬如說我們欲界的人有苦受、有樂受──苦、樂、憂，喜、舍這五種受，我們都有。但是，色界天上的人：初禅、二禅；二禅就是離了憂，憂受──苦受、憂受都沒有；有喜受、有樂受、有舍受。但是若到了第四禅以上，只有舍受了，苦、樂受、喜都沒有，只有舍受，乃至到無色界的四空定也都是舍受。到了滅受想定，那無受，舍受也沒有了，是不受一切法，那是聖人的境界。

　　 所以從這些境界上看，同樣一句話，經過了欲界、色界、無色界天到了聖人的時候，意義就不同了。不過這裏面我們就這樣講好了，這是「律儀所攝善」，這是善法。「非律儀非不律儀」也是善──所攝善，這樣子。

　　 「根本眷屬所攝善」，《披尋記》上解釋也很好，就是從十善法就叫做「根本善」。你發動十善法的前方便，就叫做「眷屬所攝善」，合起來就是「根本、眷屬所攝善」；但是窺基大師解釋是說「修所生善」。前面是聞慧、思慧，那是那二慧；第叁種智慧是修所生慧，你就是得了四禅八定了，那叫做根本所攝善。那麼在四禅八定所相應的色、受、想、行、識就是「眷屬所攝善」。這樣說也就是「修所生善」名爲「根本眷屬所生善」。

　　「聲聞乘所攝善」，就是學習了苦、集、滅道的法門，他發了出離的誓願，感覺到生死是苦，想要做聖人，出離生死，有這樣的意願，修學苦、集、滅、道的法門，修學戒、定、慧，修學叁十七道品，那麼這是「聲聞乘所攝善」。

　　「獨覺乘所攝善」和「聲聞乘所攝善」，一大部分都是相同的，就是願有一點不同，就是他願意生在無佛世的時候，他能無師自悟，覺悟聖道，得到緣覺道──所攝善。

　　「大乘所攝善」，就是發無上菩提心的人願意廣度衆生，這樣的大人，他所做的六波羅密、一切善法是「大乘所攝善」。這是十種，一共是十種善。

　　午二、約系不系辨

　　又立十種：謂欲界系善，初、二、叁、四靜慮系善，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處系善，無漏所攝善。

　　這底下「又立十種」，又立出來十種善法。「謂欲界系善」，就是散亂心的修學十種善法，散亂心修學十種善法。這個修學十種善法，都是修學善法，但是也還是不一樣，同樣做一件善事，大家都做一樣善事，這個人將來是在人間得果報，那個人將來生到天上去得果報，這還是有點不同。所以「欲界系善」，系屬于欲界的，你不能夠超越欲界，這個「系」是這樣意思。

　　「初、二、叁、四靜慮系善」，你能夠放下了欲，而能夠過離欲的生活去修學禅定，你得到初禅了、得到二禅、得到叁禅、得到四禅了，屬于這個範圍的善法，就是有「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處系善」。這個是色界四禅和無色界的四空，這是禅定的定善。欲界是散善；上二界是定善。

　　「無漏所攝善」，前面都是有漏，這底下是「無漏所攝善」。「聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善」是「無漏所攝善」。

　　 午叁、約業道辨

　　又有十種：謂十善業道。

　　 這裏指身叁，不殺生、不偷盜、不邪淫；不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語這是口四；不貪、瞋、癡，不邪知邪見，那麼這是十種善業道。而這個十種善是通于世間的、也通于出世間的。世間的善法，修學善法，就是修學這十種善。修這十種善，我剛才說可以在人間得果報，或者到欲界天上得果報，你要在人間做轉輪聖王，你修學十善法將來你在人間做轉輪聖王，這個善是有不可思議的。所以s有的地方說，勸我們要感謝善法恩，要念這個善法的恩德。我今天能做人，好過叁惡道，這要感謝誰呢？感謝你修學過十善，感謝這個十善法、十善道。

　　午四、約無學辨

　　又有十種：謂無學、正見、乃至正解脫、正智。

　　這是十種善法。這個十種善是指阿羅漢。「無學」，就是指小乘佛法裏面修行到了無學的程度了。「無學」一共有十種善，其實在《阿毗達磨論》上是十種智慧。第一個就是正見──正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正精進、正定，這是八個，就是八正道，第九個就是正解脫，第十個是正智。

　　從本論上，從《瑜伽師地論》上的解釋，八正道是什麼呢？是得了初果以後就修學這八正道，所以這八正道是通于初果，二果、叁果、四果。現在簡別說「無學」，初果、二果、叁果是有學，有學不在內；這是要到四果阿羅漢的時候，他的正見、正思惟。這個正見這個地方指什麼說的呢？也包括兩個意思。一個就是根本智，就是他修這四念處，得到我空的道理。得到我空，有根本的無分別智，就是與第一義谛相應的智慧，叫做「正見」，這是聖人的境界。現在指四果，就是超越了初果、二果、叁果的境界，阿羅漢他那個無分別的清淨心，證悟了第一義谛的，那叫做正見，這是無分別智；也包括後得的有分別智在內，就是從無分別智出來到後得智的時候，他也會思惟──後得智是有分別的，思惟這個第一義谛，要用語言文字去安立它，怎麼樣說，這就是後得智了，也包括在正見之內的。但是這裏面──八正道裏面又說到正思惟，那正思惟就是屬于後得智了。

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (6)》全文閱讀結束。