..續本文上一頁個「建立叁世」，怎麼樣建立法呢？「謂諸種子，不離法」，「諸種子」就是一切法的種子。這一切現行的諸法，在心上就是前七識是現行諸法。一活動的時候，在阿賴耶識裏面就熏成了種子，所以這個種子是不能夠離一切法的，不能離一切現行諸法。現行諸法就是色法和心法，不能離開這一切法。是由一切法的熏習才能有種子，那麼依據這種子……「如法」，這個「如」在這裏說就是隨順的意思，隨順一切現行的法來建立叁世，是這樣意思。就隨順諸種子，不離一切法，而建立過去世、現在世、未來世，是這樣意思。
怎麼樣建立法呢？《披尋記》解釋的很清楚，它說這個種子是隱微的，種子的形相是不容易看出來，那麼一定要觀察現行諸法的變化才可以建立時間的。那麼這樣說，怎麼樣建立法呢？就是種子已經生出現行來了，已經生現行了，那麼就是過去；若沒有生現行的時候，那就是未來；正生現行的時候，就是現在。約種子能生一切法的這個差別上來建立叁世，是這麼樣建立叁世的。種子已經生現行了，是過去；沒有生現行，是未來；正在生現行，正在活動的時候，叫做現在。
卯二、自相建立
又由與果、未與果故。
「又由與果、未與果故」，這樣子來分別。這是第二科「自相建立」。「自相建立」是什麼意思？什麼叫「自相」呢？又由種子已經與果了，已經給你果報了，那麼就叫做過去。「未與果」就是未來，現在「與果」就是現在，這樣說。
這個說法，約「自相建立」。頭個是「約種子辨」，「約種子辨」分二科，一個「如法建立」，一個「自相建立」，這二種。這底下第二科「約果法辨」。
寅二、約果法辨
若諸果法，若已滅相，是過去。有因未生相，是未來。已生未滅相，是現在。
前面這個：「謂諸種子，不離法故，如法建立」，和這個「與果」差別不是很大。種子與果，不就是現行了嗎？差別不是很大。
「若諸果法，若已滅相」，前面約種子與果、不與果來分別叁世，這底下果現行之後，「若已滅相」，這個果已經消滅了的情況，那就叫做「過去」。「有因未生相，是未來」，「有因」，還就是種子。「未生」，果還沒生，那就是「未來」。將來總是有因緣它還是要生，指「未來」。「已生」還沒有消滅，那樣的情況就叫做「現在」。這個時間，過去、現在、未來本身沒有體性，要按照一切法的因果的情況來建立叁世，是這樣的意思。
子二、四相(分叁科) 醜一、征
雲何建立生、老、住、無常？
前面是「建立叁世」，現在是建立「四相」。分叁科，第一科是「征」，第二科是解「釋」。現在第一科。「雲何建立生、老、住、無常？」這四相：生、老、住、無常，這四個相怎麼樣建立法呢？
醜二、釋(分二科) 寅一、總標
謂于一切處，識相續中；一切種子相續，俱行建立。
這是總說出來建立「生、老、住、無常」的道理。
「謂于一切處」，「一切處」是什麼呢？就是欲界、色界、無色界，這一切處。「識相續中」，一切處的衆生，他的阿賴耶識從無始劫來一直是相續不斷地，前一個生命結束，阿賴耶識又給你一個生命，生命結束了又給你一個生命，就是結生相續，「相續中」。
「一切種子相續」，總而言之，就是自己熏習的種子，它一直地相續不斷；因爲熏習的種子太多了。「俱行建立」，「俱行」是什麼呢？就是種子和阿賴耶識是同時的存在，同時的活動。這種子爲阿賴耶識所執持，一直地在活動。這個阿賴耶識和種子的活動，相續不斷地活動，它就能現出一切法來，就在這上來建立「生、老、住、無常」。
前面這個「叁世」也是這樣，道理也是從這裏建立的；現在「生、老、住、無常」也還是從這裏建立。這一句話是「總說」，這以下面再各別的說明，分四科，第一科是「生有爲相」，先說這個生。
寅二、別辨(分四科) 卯一、生有爲相
由有緣力故，先未相續生法，今最初生；是名生有爲相。
「由有緣力故」，這個「緣」應該包括一切，包括四緣都在內：因緣、所緣緣、次第緣、增上緣。因爲有因緣的力量……，這個其中主要的當然是因緣，就是種子；當然也需要有增上緣……這些緣的力量。「先未相續生法」，過去這某一法結束了，結束了就結束了，沒有立刻地相續下來。或者是結束了，需要相續還沒有相續。這個時候這個因緣成熟了，那沒相續的法現在相續了，又出現了，是這樣意思。
這個「未相續」這一句話怎麼講法呢？這裏面有個意思。就是譬如拿人來說，人這個業力到此爲止了，人的生命就結束了，他不能再相續下去存在了，所以叫做「未相續」。但是在阿賴耶識裏另外有其它的業力又活動了，又相續下來。這就是又從新開始，叫做「先未相續生法」，現在「最初生」，這樣意思。
若是種子，也是一類一類的種子，一得果報了，完了的時候就結束了。得了果報以後又結束了，但是另一個果報又相續下來，就是按照這個意思來解釋這句話。「由有緣力故，先未相續生法，今最初生」，最初開始，這一個果報最先開始了，「是名生有爲相」。不管是色法，或是心法，或者又有色法、又有心法，都是一樣，「是名生有爲相」。
卯二、老有爲相(分二科) 辰一、標相
即此變異性，名老有爲相。
這個「老」在這裏的意思，就是「變異」的意思，就是有變化。「即此變異性」，這是第二科「老有爲相」，又分兩科，第一科是「標相」。
「即此變異性，名老有爲相」，這個「即此」是什麼呢？就是前面那個生；那個生有爲相變異了，變化了，不是原來那個樣，那就叫做「老有爲相」。
辰二、辨類(分二科) 巳一、標列
此複二種：一、異性變異性。二、變性變異性。
「此複二種」，這又是辨別它的類別的不同。第一科是「標列」。
此複有二類：「一、異性變異性，二、變性變異性」，這個老的變異有這麼樣的不同，一個是「異性變異性」，二是「變性變異性」，有這兩種不同。這是先解釋這兩種，分兩科，第一科「異性變異性」。
巳二、隨釋(分二科) 午一、異性變異性
由有相似生故；立異性變異性。
這兩科，這兩個名詞，這兩句話《披尋記》上沒解釋。《披尋記》沒解釋，其他的地方，窺基大師有一點解釋。解釋，我想了老半天，我也不同意這個解釋(我說這句話不合理)，窺基大師的解釋我不滿意。我現在有個妄想，提供做個參考：
「由有相似生故；立異性變異性」，這個「有相似生」，現在是說老，這個老……，生有爲相以後，這一件事繼續地相續下去。繼續相續下去有兩種情況：一個是相似，前後是相似的；一個情況是前後不相似的。前後相似這個地方呢，譬如說是我昨天看見你，我今天看見你是相似的，你昨天的相貌和今天相貌是差不多，看不出來有什麼顯著的不同，這是一種情形。一種是不相似了，就是這個人忽然間有了大病了，就是不同了，就是不相似。就是有的時候有不相似，有的時候是相似，就是所有的都是一樣，這個動物、植物、山河大地都是一樣，有這兩種情形。那麼這個相似……。人的思想也是一樣，他今天相信基督教，他很歡喜，忽然間明天變成佛教徒了，這個思想上也是有這兩種：有「相似」生、有「不相似」生，有這種情形。
「由有相似生故；立異性變異性。」這個相似生的時候，他本來是相似的；相似生這時候，他也是有變異，就是剎那剎那的變異，他還並不是那麼穩定，也還是剎那剎那相似的。相似的，善法，屬于善類的，也還是剎那剎那的變異地相續下去；屬于惡的，也是剎那剎那的相似地相續下去。所以就是不同的性別的東西，剎那剎那的變異下去；雖然是相似，它還是有變化。這個「異性」，就是善性是善性，惡性是惡性，無記是無記，這叫做異性。「異性」，每一種異性，它都是剎那……，雖然是相似，而還是剎那剎那的變異的，這是一種。
午二、變性變異性
由有不相似生故；立變性變異性。
這個是什麼呢？譬如說這個原來是善，忽然間變成惡了，這叫「變性」。譬如這個人很惡的，忽然間變成善了，這是「變性」。或者這個人是在家人，忽然間變成出家人了；還是那個衆生，但是變了。這個變性這麼講，這個性變了。前面「異性」，沒有變，是個別的，那個「異」字當個別講；個別的體性的事物，它前後相似，但是還是剎那剎那變異的。「由有不相似生故；立變性變異性」，原來很健康，昨天也健康，今天也健康，健康很多年了，突然間不健康了，是「不相似生」。所以由有健康變成不健康了，或者不健康變成健康了，這叫做「變性」，或者這麼講。「立變性變異性」。那麼這個老，就是「即此變異性」叫做「老有爲相」。「老有爲相」裏邊有這二種不同，就是變化。
卯叁、住有爲相
即已生時，唯生剎那隨轉，故名住有爲相。
這個「生有爲相」說完了，就應該說住；但是不說住，說老。這也是警覺我們的意思！這個生是靠不住的，所以是老。現在才說住，這個住是什麼意思呢？「即已生時」，一個剎那間已經生出來了。「唯生剎那隨轉」，這個生，這一剎那生出來了，還隨順相續下去活動，那麼就叫做「住有爲相」。這個「住有爲相」和那個「異性變異性」有點相似，因爲都是剎那剎那變化的。「故名住有爲相」。
卯四、無常有爲相
生剎那後，剎那不住，故名無常有爲相。
「生剎那後，剎那不住」，這是第四「無常有爲相」，就是滅了。這個「生剎那後，剎那不住」，一剎那就是滅了，然後再一剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅，那麼它…
《瑜伽師地論講記 卷第叁 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…