..续本文上一页个「建立三世」，怎么样建立法呢？「谓诸种子，不离法」，「诸种子」就是一切法的种子。这一切现行的诸法，在心上就是前七识是现行诸法。一活动的时候，在阿赖耶识里面就熏成了种子，所以这个种子是不能够离一切法的，不能离一切现行诸法。现行诸法就是色法和心法，不能离开这一切法。是由一切法的熏习才能有种子，那么依据这种子……「如法」，这个「如」在这里说就是随顺的意思，随顺一切现行的法来建立三世，是这样意思。就随顺诸种子，不离一切法，而建立过去世、现在世、未来世，是这样意思。
怎么样建立法呢？《披寻记》解释的很清楚，它说这个种子是隐微的，种子的形相是不容易看出来，那么一定要观察现行诸法的变化才可以建立时间的。那么这样说，怎么样建立法呢？就是种子已经生出现行来了，已经生现行了，那么就是过去；若没有生现行的时候，那就是未来；正生现行的时候，就是现在。约种子能生一切法的这个差别上来建立三世，是这么样建立三世的。种子已经生现行了，是过去；没有生现行，是未来；正在生现行，正在活动的时候，叫做现在。
卯二、自相建立
又由与果、未与果故。
「又由与果、未与果故」，这样子来分别。这是第二科「自相建立」。「自相建立」是什么意思？什么叫「自相」呢？又由种子已经与果了，已经给你果报了，那么就叫做过去。「未与果」就是未来，现在「与果」就是现在，这样说。
这个说法，约「自相建立」。头个是「约种子辨」，「约种子辨」分二科，一个「如法建立」，一个「自相建立」，这二种。这底下第二科「约果法辨」。
寅二、约果法辨
若诸果法，若已灭相，是过去。有因未生相，是未来。已生未灭相，是现在。
前面这个：「谓诸种子，不离法故，如法建立」，和这个「与果」差别不是很大。种子与果，不就是现行了吗？差别不是很大。
「若诸果法，若已灭相」，前面约种子与果、不与果来分别三世，这底下果现行之后，「若已灭相」，这个果已经消灭了的情况，那就叫做「过去」。「有因未生相，是未来」，「有因」，还就是种子。「未生」，果还没生，那就是「未来」。将来总是有因缘它还是要生，指「未来」。「已生」还没有消灭，那样的情况就叫做「现在」。这个时间，过去、现在、未来本身没有体性，要按照一切法的因果的情况来建立三世，是这样的意思。
子二、四相(分三科) 丑一、征
云何建立生、老、住、无常？
前面是「建立三世」，现在是建立「四相」。分三科，第一科是「征」，第二科是解「释」。现在第一科。「云何建立生、老、住、无常？」这四相：生、老、住、无常，这四个相怎么样建立法呢？
丑二、释(分二科) 寅一、总标
谓于一切处，识相续中；一切种子相续，俱行建立。
这是总说出来建立「生、老、住、无常」的道理。
「谓于一切处」，「一切处」是什么呢？就是欲界、色界、无色界，这一切处。「识相续中」，一切处的众生，他的阿赖耶识从无始劫来一直是相续不断地，前一个生命结束，阿赖耶识又给你一个生命，生命结束了又给你一个生命，就是结生相续，「相续中」。
「一切种子相续」，总而言之，就是自己熏习的种子，它一直地相续不断；因为熏习的种子太多了。「俱行建立」，「俱行」是什么呢？就是种子和阿赖耶识是同时的存在，同时的活动。这种子为阿赖耶识所执持，一直地在活动。这个阿赖耶识和种子的活动，相续不断地活动，它就能现出一切法来，就在这上来建立「生、老、住、无常」。
前面这个「三世」也是这样，道理也是从这里建立的；现在「生、老、住、无常」也还是从这里建立。这一句话是「总说」，这以下面再各别的说明，分四科，第一科是「生有为相」，先说这个生。
寅二、别辨(分四科) 卯一、生有为相
由有缘力故，先未相续生法，今最初生；是名生有为相。
「由有缘力故」，这个「缘」应该包括一切，包括四缘都在内：因缘、所缘缘、次第缘、增上缘。因为有因缘的力量……，这个其中主要的当然是因缘，就是种子；当然也需要有增上缘……这些缘的力量。「先未相续生法」，过去这某一法结束了，结束了就结束了，没有立刻地相续下来。或者是结束了，需要相续还没有相续。这个时候这个因缘成熟了，那没相续的法现在相续了，又出现了，是这样意思。
这个「未相续」这一句话怎么讲法呢？这里面有个意思。就是譬如拿人来说，人这个业力到此为止了，人的生命就结束了，他不能再相续下去存在了，所以叫做「未相续」。但是在阿赖耶识里另外有其它的业力又活动了，又相续下来。这就是又从新开始，叫做「先未相续生法」，现在「最初生」，这样意思。
若是种子，也是一类一类的种子，一得果报了，完了的时候就结束了。得了果报以后又结束了，但是另一个果报又相续下来，就是按照这个意思来解释这句话。「由有缘力故，先未相续生法，今最初生」，最初开始，这一个果报最先开始了，「是名生有为相」。不管是色法，或是心法，或者又有色法、又有心法，都是一样，「是名生有为相」。
卯二、老有为相(分二科) 辰一、标相
即此变异性，名老有为相。
这个「老」在这里的意思，就是「变异」的意思，就是有变化。「即此变异性」，这是第二科「老有为相」，又分两科，第一科是「标相」。
「即此变异性，名老有为相」，这个「即此」是什么呢？就是前面那个生；那个生有为相变异了，变化了，不是原来那个样，那就叫做「老有为相」。
辰二、辨类(分二科) 巳一、标列
此复二种：一、异性变异性。二、变性变异性。
「此复二种」，这又是辨别它的类别的不同。第一科是「标列」。
此复有二类：「一、异性变异性，二、变性变异性」，这个老的变异有这么样的不同，一个是「异性变异性」，二是「变性变异性」，有这两种不同。这是先解释这两种，分两科，第一科「异性变异性」。
巳二、随释(分二科) 午一、异性变异性
由有相似生故；立异性变异性。
这两科，这两个名词，这两句话《披寻记》上没解释。《披寻记》没解释，其他的地方，窥基大师有一点解释。解释，我想了老半天，我也不同意这个解释(我说这句话不合理)，窥基大师的解释我不满意。我现在有个妄想，提供做个参考：
「由有相似生故；立异性变异性」，这个「有相似生」，现在是说老，这个老……，生有为相以后，这一件事继续地相续下去。继续相续下去有两种情况：一个是相似，前后是相似的；一个情况是前后不相似的。前后相似这个地方呢，譬如说是我昨天看见你，我今天看见你是相似的，你昨天的相貌和今天相貌是差不多，看不出来有什么显著的不同，这是一种情形。一种是不相似了，就是这个人忽然间有了大病了，就是不同了，就是不相似。就是有的时候有不相似，有的时候是相似，就是所有的都是一样，这个动物、植物、山河大地都是一样，有这两种情形。那么这个相似……。人的思想也是一样，他今天相信基督教，他很欢喜，忽然间明天变成佛教徒了，这个思想上也是有这两种：有「相似」生、有「不相似」生，有这种情形。
「由有相似生故；立异性变异性。」这个相似生的时候，他本来是相似的；相似生这时候，他也是有变异，就是剎那剎那的变异，他还并不是那么稳定，也还是剎那剎那相似的。相似的，善法，属于善类的，也还是剎那剎那的变异地相续下去；属于恶的，也是剎那剎那的相似地相续下去。所以就是不同的性别的东西，剎那剎那的变异下去；虽然是相似，它还是有变化。这个「异性」，就是善性是善性，恶性是恶性，无记是无记，这叫做异性。「异性」，每一种异性，它都是剎那……，虽然是相似，而还是剎那剎那的变异的，这是一种。
午二、变性变异性
由有不相似生故；立变性变异性。
这个是什么呢？譬如说这个原来是善，忽然间变成恶了，这叫「变性」。譬如这个人很恶的，忽然间变成善了，这是「变性」。或者这个人是在家人，忽然间变成出家人了；还是那个众生，但是变了。这个变性这么讲，这个性变了。前面「异性」，没有变，是个别的，那个「异」字当个别讲；个别的体性的事物，它前后相似，但是还是剎那剎那变异的。「由有不相似生故；立变性变异性」，原来很健康，昨天也健康，今天也健康，健康很多年了，突然间不健康了，是「不相似生」。所以由有健康变成不健康了，或者不健康变成健康了，这叫做「变性」，或者这么讲。「立变性变异性」。那么这个老，就是「即此变异性」叫做「老有为相」。「老有为相」里边有这二种不同，就是变化。
卯三、住有为相
即已生时，唯生剎那随转，故名住有为相。
这个「生有为相」说完了，就应该说住；但是不说住，说老。这也是警觉我们的意思！这个生是靠不住的，所以是老。现在才说住，这个住是什么意思呢？「即已生时」，一个剎那间已经生出来了。「唯生剎那随转」，这个生，这一剎那生出来了，还随顺相续下去活动，那么就叫做「住有为相」。这个「住有为相」和那个「异性变异性」有点相似，因为都是剎那剎那变化的。「故名住有为相」。
卯四、无常有为相
生剎那后，剎那不住，故名无常有为相。
「生剎那后，剎那不住」，这是第四「无常有为相」，就是灭了。这个「生剎那后，剎那不住」，一剎那就是灭了，然后再一剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭，那么它…
《瑜伽师地论讲记 卷第三 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…