..續本文上一頁是不能夠相續兩剎那的，所以叫做「生剎那後，剎那不住，故名無常有爲相」。
這樣說這無常啊，我們通常說這一件事建立出來以後，最後完全破壞了，這叫「無常」，這是一種無常。但是這上面說：「生剎那後，剎那不住」，是念念無常，包括念念無常在內了。若是從唯識的觀點，觀一切法是唯心變現，是阿賴耶識所變現的影相，阿賴耶識這個種子剎那剎那的變，在這裏看呢，這個無常倒是非常的深奧了，是很深奧的。「故名無常有爲相」。
醜叁、結
如是即約諸法分位差別，建立四相。
這是結束這一段，這是第叁科「結」。這四相分叁科，第一科「征」，第二科「釋」，現在第叁科「結束」。
「如是」，像前面所說的，就是「約諸法」的「分位」，剎那剎那的分位上的不同，來「建立四相」的差別。
子叁、四緣(分叁科) 醜一、標列
又有四緣：一、因緣。二、等無間緣。叁、所緣緣。四、增上緣。
這是第叁科。第一科是「叁世」，第二科是「四相」，現在第叁科是「四緣」。這四緣分叁科，第一科是「標列」，就是剛才念的。
又這一切法裏面有四種因緣：第一個就是「因緣」，第二個是「等無間緣」，第叁是「所緣緣」，第四是「增上緣」。這是「標列」，下面第二科是「隨釋」。「隨釋」裏面分兩科，第一科是「約體性辨」，約他……「體性」，就是他自體性上的情況來說明這四緣的差別。分四科，第一科是「因緣」。
醜二、隨釋(分二科) 寅一、約體性辨(分四科) 卯一、因緣
因緣者：謂種子。
什麼叫做因緣呢？因緣的體性是什麼呢？「謂種子」，就是前七識的活動在阿賴耶識裏面就造成了種子。這個「種子」是親生一切法的力量，親生一切法的能力，親生一切法的功能，這就叫做「因緣」，是一切法的因緣。
但是我們學《攝大乘論》的時候，我們應該還知道一件事：就是阿賴耶識的種子是一切法的因緣，一切法又是阿賴耶識的因緣。所謂一切法是什麼？就是前七識。前七識也是阿賴耶識的因緣，阿賴耶識又是一切法的因緣，互爲因緣的，就是互爲種子了，這樣意思。
卯二、等無間緣
等無間緣者：謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。
「等無間緣者」，這個「等無間緣」是第二。「等無間緣者：謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣」，這個「等無間緣」，我們在《攝大乘論》上也曾經解釋過。「此識無間」，就是這一個識，或者是眼識，或者是耳識，乃至意識，乃至到第八識，它一剎那間就滅了；滅了的時候，沒有第叁者的間隔。「諸識決定生」，就是次一個識就決定會生。這裏面說「諸識」說的含蓄，就是眼識……，前一念的眼識滅了，後一念眼識決定生；不是眼識滅了，決定耳識生，不是的，那是沒有這個決定性。
意識……，這在《成唯識論》上說的、辨別了好多；就是自己的識爲自己識做「等無間緣」。就是前一念眼識滅了，爲次一念眼識做「等無間緣」。前一念意識爲次一念意識做「等無間緣」，是這樣子。唯獨入涅槃的阿羅漢，前一念識滅了，後來識不起了，識不生了，那沒有等無間緣，所以這是這樣意思。但是這個識包括了心所在內，有心就有心所。所以前一句的心王、心所滅了，爲後一句的心王、心所做「等無間緣」，是這樣的意思。
而這「等無間緣」，看《披尋記》上在這裏解釋的很多，說得更清楚。這個「等無間」，就是前一念是善，後一念可以是惡的，善、惡互相也可以做等無間緣的；前一念是惡，後一念也可以是善。像初果聖人、二果聖人，前一念是無漏，後一念是有漏；前一念是有漏，後一念還是無漏，都可以做等無間緣。「等」，「等」有皆的意思，都可以做等無間緣。「此是彼等無間緣」。
卯叁、所緣緣
所緣緣者：謂諸心、心所所緣境界。
這是「所緣緣」。「所緣緣謂：諸心、心所」，很多的心王和心所，他的所緣的境界，就是他的所緣緣。本來我們若是學過《百法明門論》，或者是《八識規矩頌》、《叁十規矩頌》、《二十規矩頌》，先學這些唯識的書，然後再學《瑜伽師地論》，這就是一念就可以了，不需要講。但是，我們事實上又不是那麼回事。
「謂諸心、心所所緣境界」，這裏面「所緣」，又有一個「緣」，「所緣」之「緣」。第二個「緣」是什麼意思呢？就是心、心所生起的緣，因爲這個緣它才能生起。就像老年人立不起來，他自己站不起來，要拄個杖，身體就能立起來。所以第二個緣就依賴它，這個心、心所才能生起，所以叫做「緣」。生起了以後，又依他做所緣慮的境界。這是兩個緣：一個所緣的境界，一個生起的條件，這是兩個緣。這兩個緣當然有親、疏的不同，有親所緣緣，有疏所緣緣。譬如說你阿賴耶識……，你的心所變的境界，我的識和你接觸，那就是疏所緣緣；是可以分離的。我自己內心所變的境界，我在做所緣緣，那就是親所緣緣了。所以，有親、有疏的不同。「謂諸心、心所所緣境界」，這叫做所緣緣。
卯四、增上緣(分二科) 辰一、釋(分二科)
巳一、約生識辨(分二科) 午一、舉眼識
增上緣者：謂除種子，余所依：如眼及助伴法，望眼識。
「增上緣者」，這是第四科。「增上緣」怎麼講呢？「謂除種子，余所依」，就是前面那個種子，那是屬于因緣，把它除掉，簡除去不要；剩下來的所緣緣也好，等無間緣也好，都可以名之爲「增上緣」。「增上緣」的含義是很廣的。這底下舉出一個例子：「如眼及助伴法，望眼識」，這個眼識，用眼根對眼識來說，眼根就是眼識的增上緣。這個「助伴」就是心所，各式各樣的心所法，那也是眼識的增上緣。這裏沒有說種子，種子那是他的因緣了。
午二、例余識
所余識亦爾。
耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是這樣子，也都有增上緣，也有他的增上緣。
巳二、約取果辨
又善不善性，能取愛非愛果。
前邊是「約生識辨」，識生起的情況來辨別這個增上緣。這底下第二科「約取果辨」。
「又善不善性，能取愛非愛果」，那麼這也是叫做增上緣。這我們學《攝大乘論》的時候有提到這件事。就是愛果、不愛果，它本身有名言種子是它的親因緣。但是也需要假藉善業、不善業的幫助，這個愛、非愛果才能出現。所以這個善業、不善業對愛、非愛果來說，善不善性是增上緣。「善」爲可愛果增上緣，「不善業」爲非愛果做增上緣；它有善業和不善業的體性，有能力取得可愛的果報、取得不可愛的果報。但是十二因緣，我們說到十二因緣的時候，「無明緣行、行緣識」，多數是從增上緣說的。
辰二、結
如是等類，名增上緣。
「如是等類，名增上緣」，這個增上緣就是這麼樣講法。
寅二、約安立辨(分四科) 卯一、因緣
又由種子故，建立因緣。
這是第二科「寅二、約安立辨」，約安立來辨別這四緣。前面是「約體性辨」，約四緣本身的情況來說明四緣的差別。現在是「約安立辨」，安立就是約名字，名字是安立的；一切法本來沒有名字，現在給他取一個名字，從這一方面來說。這底下分四科。
「又由種子故，建立因緣」，「建立因緣」就是給它安立個因緣的名字。
卯二、等無間緣
由自性故，立等無間緣。
這是第二科「等無間緣」的建立。
「由自性故，立等無間緣」，這個「自性」就是識的本體，識的本性，眼識有眼識的自性。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識乃至阿賴耶識，每一個識都有他的體性的。由他的體性的生、滅，一剎那生、一剎滅；前一剎那滅就爲後一剎那做等無間緣。如果他不滅，後一剎那識不能生起。一定他要躲避開，讓出位子來，後來的一剎它才能生起。
所以從唯識上說明「等無間緣」，這裏面有一件事……，當然和《楞嚴經》有些事情。識是無常的，識是剎那剎那生滅變化的，不是常住的。《楞嚴經》說是觀河，我小時候看見這個河，我到今天還是看見那個河，從這表示心是常住的。當然還可以有別的方法來躲避這個問題，現在不要說那麼多了。「由自性故，立等無間緣」，從唯識上看，它不承認有常住真心，沒有這句話，不承認這件事；因爲心是剎那剎那生滅變化的。就連阿賴耶識是現量境界，他也是剎那剎那生滅變化；在識的自性上建立等無間緣，表示識是有生滅的，應該說就是這樣意思。
我們學習佛法，還是認真一點好！譬如說我歡喜這個，這地方有問題的時候，把它藏起來，不要講。我看，就先不要這樣！有問題的地方把它記錄下來，繼續研究，應該這樣子的態度。我有毛病，你不要講，隱藏起來；但這問題還是擺在那裏，終究是個問題啊！「由自性故，立等無間緣」。
卯叁、所緣緣
由所緣境故，立所緣緣。
「由所緣境故，立所緣緣」，立這個所緣緣的名字。
卯四、增上緣
由所依及助伴等故，立增上緣。
這個「增上緣」，你所依的……，眼識以眼根爲所依，耳識依耳根爲所依，這個識都有所依。「及助伴」，這些心所幫助它活動，就是這些事情。那麼，這是「增上緣」。
這樣說呢，四個緣他們的安立也不同、體性也不同；體性也不同，所以安立也不同。
醜叁、引證(分二科) 寅一、標
如經言：諸因、諸緣，能生識者，彼即此四。
這底下第叁科是「引證」。四緣分叁科，「引證」。第一是「標」，第二是「辨」。
如經上說：「諸因、諸緣，能生識者」，很多的因、很多的緣都具足了，這個識才能生起；你若有因緣，這個識能生起。但是沒有增上緣也不行，沒有所緣緣也不行，沒有等無間緣也不可以，所以諸因、諸緣具足了才能生識。經上說的話，「彼即此四」，彼經上說的「諸因、諸緣，能生識」，就是這四緣；經上有這麼一句話。
寅二、辨
因緣一種，亦因、亦緣；余唯是緣。
雖然都是緣，但是還是有差別。這個第一，因緣這一種呢，也是因、也是緣。這樣子說，「因」和「緣」的義不一樣了。就是主要的力量，識生起的主要力量，叫做「因」。它是站在幫助的立場，幫助他生起的立場，那叫做「緣」；那就是次要的。所以「亦因、亦緣」，因緣一種，也是因、也是緣；其他的叁種只是緣，而不是因，有這樣的不同。這是這一科解釋完了。
我們也沒有學《中觀論》，這個系統的經論沒有學，我們也沒有學習唯識的經論的系統，一開始就聽講《起信論》、講《法華經》、講《楞嚴經》，心裏面很平靜，很快樂。但是聽人說，支那內學院王恩洋、呂澄這些人和傳統佛教的老法師打筆仗，說：「《楞嚴經》不對！」呂澄寫出來一本書叫《楞嚴百僞》，就是有一百條，舉出一百個理由說出《楞嚴經》是假的。哎呀！這個心裏面很不舒服，感覺到爲什麼這樣？你若學過了唯識的經論，你才知道有問題，才知道這件事。我們沒有學的時候，這常住真心很好嘛！當然，佛法裏面本身有不同的想法、有不同的思想，思相上就是有點沖突。沖突，就提出辯論；辯論也沒什麼不好，明辯也是很好。
所以晉朝的道安法師他讀《般若經》，他講《放光般若》，還有講什麼？有時候，那句話不知道怎麼講？沒有辦法！那麼就想要去見彌勒菩薩來抉疑，這個道安法師；這是很久，中國古代的大德。後來到了隋唐之間，我們的玄奘大師也是，學習《攝大乘論》，又學習《成唯識論》、《俱舍論》、學習《大般涅槃經》、《地論》，也是有疑惑；疑惑，就想要到印度去。有疑惑呢，他就說不能容忍這件事，就要到印度去取經，到印度去拜見那些大德來請問。我認爲這個認真的態度是對的！感覺有沖突的時候，按住它，不要講，就算了。別人講的時候，「你不要講！大家都不要講！」不是太好，還是討論一下好。討論一下，如果你讀經論讀得更多了一點，就明白了，這個問題就明白，這個疑問還是能明白的。
我想我們……，這個佛教是發揚在印度，印度有這麼多的大德，佛說的這麼多的經論，我們到中國來以後，我們中國人發覺這地方有問題，印度人不知道啊？佛不知道啊？所以經論裏面都解答了這些問題。但是你只讀這一部經論啊？就不行！你就不知道。你要多讀才可以。除非你要這樣子：「我就念阿彌陀佛，我不要讀書了，我就求生阿彌陀佛國」，那也是可以。但是佛法要住持下去，問題是要解決的，不然怎麼住持下去呢？你本身就有問題嘛！你就疑惑了。所以若想要做大法師，你就是要廣學；你若做小法師，那不要緊。
《瑜伽師地論講記 卷第叁 (5)》全文閱讀結束。