..续本文上一页所要依根为它的依止处，就是前五根和第六意根，要不坏才可以。「境界现前」，它活动的时候，一定有个所活动的境界，这个境界要现前它才能活动；要有个依止处，又要有个所缘境，都要现前。这是第二条件。第三个条件：「能生作意正起」，就是心法要生起的时候，一定要先有这个「作意」来警觉它，那么这个心所法才能够生起。这样说呢，这也是心法生起的一个条件。这三个条件都具足了，根也不坏、境界也现前，所缘境出现了、加上个作意。「尔时，从彼识乃得生」，那个时候这个「识」才能够现起，才能活动的；不然是不能活动。这是「标」。底下解「释」，先解释「根不坏」。先「问」。
卯二、释(分三科) 辰一、根不坏(分三科) 巳一、征
云何根不坏？
怎么叫做「根不坏」呢？就是一个前五根，和第六意根。
巳二、标
谓有二种因：
巳三、列
一、不灭坏故；二、不羸劣故。
「谓有二种因：一、不灭坏故；二、不羸劣故」，这就是「根不坏」。有两种原因，有两种情况，叫做根不坏。一个是「不灭坏」，就是完全坏了，就是灭坏了。譬如说我们的眼睛坏了，失明了，这是灭坏。那么前五根有这种可能，前五根，是眼根、耳根、鼻根或者是坏了，或者舌根完全坏了也有可能，这个身根不可以完全坏；身根完全坏，这个人就不能存在了。那么，意根也不可能完全坏。「二、不羸劣故」，这个「羸劣」就是不强壮，没有力量了，没有完全灭坏。没有完全灭坏，也通于前五根；眼根不那么健全，耳根、鼻根、舌根、身根，乃至意根也有问题，这是「不羸劣」。这个在五十四卷上有解释这件事。
这件事……，我的心情曾经在这里心里面打了妄想：这个意根怎么会坏？或者说不羸劣，会坏？这个事情，窥基大师他的略纂上说，只是说第六意，不是说七、八，七、八是不坏，这样讲。但是我们学习《摄大乘论》上说，第六识的第六意根，一个等无间灭意，加上个染污意。这个等无间灭意，其实就是意识本身；你过去的就名为意，现在的名为识。现在说这个意根，应该指同时的意根说的。等无间灭意和识是不同时的；识是现在，根是过去，是不同时的。但是这个染污意，就是这个意根，是同时的，和意识是同时的。若说第六意根，若说染污意坏，染污意怎么坏？阿赖耶识……，它不执着阿赖耶识为我了？这地方有一点问题。而这个窥基大师就说是，不是指七、八识说的。那么第六意根是指谁说的？他也没有明白的说。所以我这么想，若从《阿含经》来解释呢，那个情形就不同。我们《摄大乘论》上也说到、也提到引《阿含经》那段文，也引来了。它能够统摄前五根、前五识所得到的消息，它不但能够把第六意识的活动，它能统摄；前五根、前五识的活动它也能统摄，这个第六意根。这样讲呢，这个第六意根就不但指缘阿赖耶识为我而已了，不是的。
这样子这个意根……，当然南传佛教，我们上一次讲过，是指脑说的。这样与事实似乎是比较容易……我们容易理解一点，说脑有病了，那么就是第六意识有问题。第六意根……，说神经衰弱，我认为就是第六意识有问题，也就是第六意根有问题。这样与现在的生理学也比较相合。而在上座部，也是古老的佛教，不是新兴的宗教，是古老的佛法；那么他是指脑说的。那么在这一段文上就有意思了，「不灭坏」，「不羸劣」，就可以比较合一点。但是这件事可以再研究！从《阿含经》上去学习，从《阿毗昙论》上看，看看《大智度论》，《大智度论》也有提到第六意根的事情，那么这个文就容易明白一点。如果单独说是这个染污意，像《摄大乘论》说的染污意，缘第八识为我，那它怎么坏法呢？这个事情就是很难解。
辰二、境界现前(分二科) 巳一、征
云何境界现前？
前面把「根不坏」解释完了，现在解释第二个「境界现前」。
「云何境界现前」，怎么叫做境界现前？就是眼所见的色，这个色现前了，就是境界现前；耳所听的声音，声音现前了。说我愿意听某甲说话，但是某乙、某丙、某丁很多人在说话，把某甲的声音隐没了，那么这个就是不现前；所要听的话，这个话被隐没了，不现前。所以这个现前、不现前也有这样的意思的。当然这里面也很微细。我想要知道那个高山的那一边是怎么回事，但是被高山遮住了，就是不现前。所以这个「现前」这句话有点意思的。云何叫做境界现前呢？
巳二、释(分二科) 午一、辨境界
谓：或由所依处故、或由自性故、或由方故、或由时故、或由显了不显了故、或由全分及一分故。
「谓：或由所依处故、或由自性故」，这底下回答这个问题。前面是「云何境界现前」，是问。这底下是解「释」，解释分两科，第一科是「辨境界」，第二段才说「现前」。就是：什么是所缘境？所缘的境界是什么？这样意思。
「或由所依处故」，或者是从所依处上得到所缘境，我们的依止处；依止处就是我们现前生活的这一切境界。这些境界里面，应该是两个意思：一个是有情的世间，一个是无情的器世间。这个器世间也是我们的依止处，有情的世间也是我们的依止处，因为人不能够孤立的生存，一切的人对我都有帮助，所以也都是我的依止处，从这里得到所缘境。
「或由自性故」，「或由自性」，这个地方有点问题：这个「自性」是什么呢？看后面有解释，五十四卷那里有解释；那就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，三种自性；三种自性也是所缘境。我们凡夫平常人都是执着，这是遍计所执性，为所缘境了；用执着心、有所得的心去缘这一切境界，都变成遍计所执性了。譬如说色法，也是通于三性的，遍计所执色、依他起的色，乃至圆成实性的色。圆成实性，那是圣人的境界了。我们凡夫就是在依他起上、遍计执这地方活动。所以，这是一种境界。
「或由方故」，就是处所，东、西、南、北、四维上下这个地方。东方的境界、西方的境界、南方、北方的高山、大海，或者花草、树木，这是所缘境。
「或由时故」，就是春、夏，春天的时候，春观百花开，有青枝绿叶，万物都荣华了，看着这个境界为所缘境。到秋天、冬天就生了枯枝了，一种衰朽的境界了、雕零的境界了，看着一片都是白，大雪的境界。那么，这又是一种所缘境。所以在时间上，时间和方还是不能分离的。
「或由显了不显了故」，这又是所缘境。这个所缘境有显了的所缘境、有不显了的所缘境。这个显了的所缘境，应该说是依他起的境界；这个不显了，这个遍计所执的境界，是由内心的执着，就是对于所缘境有一点变化。譬如说那是一条绳子，看成是条蛇了，就是和这个所缘境不符合了。说是人家眼睛没有毛病，看见绳，而不看见蛇，这个蛇就是不显了，也可以这样说。或者有的境界很粗显，那就是「显了」；有的境界很隐微，那就是「不显了」。各式各样的境界，这个所缘境有这么多的差别。
「或由全分及一分故」，从这里得到所缘境界。那一件事的全部，叫做「全分」；或者你只取得其中的一少分，那么就叫做「一分」，不是全分的。这个所缘境，这个地方倒有意思；你看见的那个情况，你只知道其中的一少分，就认为是全部的了，这就是有问题。若是……，我们那回说到目犍连尊者这个神通的事情，人家问他的事情，他就这么答复了，等到事实到来的时候，不是那么回事；所以就是知道那一件事的一少分，不是全部的。这是个问题！所以，「或由全分及一分故」。
午二、明现前(分三科) 未一、标二义
若四种障所不障碍，亦非极远；
这底下是第二科「明现前」。前面说是所缘境有这么多的差别，这个所缘境的确是有凡夫的境界、也有圣人的境界，有凡、圣的不同。现在说「现前」，境界出现了，出现于面前。分三科，第一科是「标二义」，有两种义。
「若四种障所不障碍」，这是一个义。第二义：「亦非极远」，也不是很远的，太遥远了你看不清楚，那么这就叫做「现前」。若有障碍，就是没现前；说是没有障碍，但是太远也不能现前，也不行。现在标出来没有障碍，又非极远，那么境界就是现前了。
未二、列四障
谓：覆蔽障、隐没障、漒夺障、幻惑障。
这四种障碍，指什么说的呢？这底下标出来。「谓覆蔽障」，就是盖住了，那就境界不现前。什么盖住了呢？譬如说是太阳没出来，月亮也没有，都是黑的，把所有的境界都隐没了，你就看不见，这黑暗能覆蔽。或者是在一个仓库里面，你在外面，他也是看不见里面是什么，所以这叫做「覆蔽障」。那若是在佛法上深一层来说，我们有无明，我们心里面有无明烦恼，那就不见诸法实相了，也叫「覆蔽障」。
第二叫做「隐没障」，隐没了，不是覆蔽，不是说是有一个高山挡住了，不是有房子挡住了，「隐没障」。「隐没障」是什么呢？譬如说是吃药，有一种药有这种作用。这种药这种力量，就把那件事看不清楚了，就是「隐没障」。或者是持一种咒，用一种咒就把那件事也能隐没，你就看不见，你看不清楚。你看《龙树菩萨传》也有这种事情，「隐没障」。
「漒夺障」，在这个字面上说，这个「漒」是光明照耀、夺目，就是这么意思。就是强大的力量把弱小的力量掩蔽住了，这就叫做「漒夺障」。譬如说是夜间的时候，我们看见有月亮，看见有星辰。其实星辰白天也是有，但是怎么看不见呢？给太阳光夺去了，它的光辉被掩没了，这就是「漒夺障」，有这种事情。那么有这样的障，这是同类的情形，其他的情形也有类似这种情形。
「幻惑障」，幻术能迷惑你，使令那件事不明白，你看不见那件事的真相，那么叫做「幻惑障」。幻术把这个稻草搞一搞，就…
《瑜伽师地论讲记 卷第三 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…