..續本文上一頁所要依根爲它的依止處，就是前五根和第六意根，要不壞才可以。「境界現前」，它活動的時候，一定有個所活動的境界，這個境界要現前它才能活動；要有個依止處，又要有個所緣境，都要現前。這是第二條件。第叁個條件：「能生作意正起」，就是心法要生起的時候，一定要先有這個「作意」來警覺它，那麼這個心所法才能夠生起。這樣說呢，這也是心法生起的一個條件。這叁個條件都具足了，根也不壞、境界也現前，所緣境出現了、加上個作意。「爾時，從彼識乃得生」，那個時候這個「識」才能夠現起，才能活動的；不然是不能活動。這是「標」。底下解「釋」，先解釋「根不壞」。先「問」。
卯二、釋(分叁科) 辰一、根不壞(分叁科) 巳一、征
雲何根不壞？
怎麼叫做「根不壞」呢？就是一個前五根，和第六意根。
巳二、標
謂有二種因：
巳叁、列
一、不滅壞故；二、不羸劣故。
「謂有二種因：一、不滅壞故；二、不羸劣故」，這就是「根不壞」。有兩種原因，有兩種情況，叫做根不壞。一個是「不滅壞」，就是完全壞了，就是滅壞了。譬如說我們的眼睛壞了，失明了，這是滅壞。那麼前五根有這種可能，前五根，是眼根、耳根、鼻根或者是壞了，或者舌根完全壞了也有可能，這個身根不可以完全壞；身根完全壞，這個人就不能存在了。那麼，意根也不可能完全壞。「二、不羸劣故」，這個「羸劣」就是不強壯，沒有力量了，沒有完全滅壞。沒有完全滅壞，也通于前五根；眼根不那麼健全，耳根、鼻根、舌根、身根，乃至意根也有問題，這是「不羸劣」。這個在五十四卷上有解釋這件事。
這件事……，我的心情曾經在這裏心裏面打了妄想：這個意根怎麼會壞？或者說不羸劣，會壞？這個事情，窺基大師他的略纂上說，只是說第六意，不是說七、八，七、八是不壞，這樣講。但是我們學習《攝大乘論》上說，第六識的第六意根，一個等無間滅意，加上個染汙意。這個等無間滅意，其實就是意識本身；你過去的就名爲意，現在的名爲識。現在說這個意根，應該指同時的意根說的。等無間滅意和識是不同時的；識是現在，根是過去，是不同時的。但是這個染汙意，就是這個意根，是同時的，和意識是同時的。若說第六意根，若說染汙意壞，染汙意怎麼壞？阿賴耶識……，它不執著阿賴耶識爲我了？這地方有一點問題。而這個窺基大師就說是，不是指七、八識說的。那麼第六意根是指誰說的？他也沒有明白的說。所以我這麼想，若從《阿含經》來解釋呢，那個情形就不同。我們《攝大乘論》上也說到、也提到引《阿含經》那段文，也引來了。它能夠統攝前五根、前五識所得到的消息，它不但能夠把第六意識的活動，它能統攝；前五根、前五識的活動它也能統攝，這個第六意根。這樣講呢，這個第六意根就不但指緣阿賴耶識爲我而已了，不是的。
這樣子這個意根……，當然南傳佛教，我們上一次講過，是指腦說的。這樣與事實似乎是比較容易……我們容易理解一點，說腦有病了，那麼就是第六意識有問題。第六意根……，說神經衰弱，我認爲就是第六意識有問題，也就是第六意根有問題。這樣與現在的生理學也比較相合。而在上座部，也是古老的佛教，不是新興的宗教，是古老的佛法；那麼他是指腦說的。那麼在這一段文上就有意思了，「不滅壞」，「不羸劣」，就可以比較合一點。但是這件事可以再研究！從《阿含經》上去學習，從《阿毗昙論》上看，看看《大智度論》，《大智度論》也有提到第六意根的事情，那麼這個文就容易明白一點。如果單獨說是這個染汙意，像《攝大乘論》說的染汙意，緣第八識爲我，那它怎麼壞法呢？這個事情就是很難解。
辰二、境界現前(分二科) 巳一、征
雲何境界現前？
前面把「根不壞」解釋完了，現在解釋第二個「境界現前」。
「雲何境界現前」，怎麼叫做境界現前？就是眼所見的色，這個色現前了，就是境界現前；耳所聽的聲音，聲音現前了。說我願意聽某甲說話，但是某乙、某丙、某丁很多人在說話，把某甲的聲音隱沒了，那麼這個就是不現前；所要聽的話，這個話被隱沒了，不現前。所以這個現前、不現前也有這樣的意思的。當然這裏面也很微細。我想要知道那個高山的那一邊是怎麼回事，但是被高山遮住了，就是不現前。所以這個「現前」這句話有點意思的。雲何叫做境界現前呢？
巳二、釋(分二科) 午一、辨境界
謂：或由所依處故、或由自性故、或由方故、或由時故、或由顯了不顯了故、或由全分及一分故。
「謂：或由所依處故、或由自性故」，這底下回答這個問題。前面是「雲何境界現前」，是問。這底下是解「釋」，解釋分兩科，第一科是「辨境界」，第二段才說「現前」。就是：什麼是所緣境？所緣的境界是什麼？這樣意思。
「或由所依處故」，或者是從所依處上得到所緣境，我們的依止處；依止處就是我們現前生活的這一切境界。這些境界裏面，應該是兩個意思：一個是有情的世間，一個是無情的器世間。這個器世間也是我們的依止處，有情的世間也是我們的依止處，因爲人不能夠孤立的生存，一切的人對我都有幫助，所以也都是我的依止處，從這裏得到所緣境。
「或由自性故」，「或由自性」，這個地方有點問題：這個「自性」是什麼呢？看後面有解釋，五十四卷那裏有解釋；那就是遍計所執性、依他起性、圓成實性，叁種自性；叁種自性也是所緣境。我們凡夫平常人都是執著，這是遍計所執性，爲所緣境了；用執著心、有所得的心去緣這一切境界，都變成遍計所執性了。譬如說色法，也是通于叁性的，遍計所執色、依他起的色，乃至圓成實性的色。圓成實性，那是聖人的境界了。我們凡夫就是在依他起上、遍計執這地方活動。所以，這是一種境界。
「或由方故」，就是處所，東、西、南、北、四維上下這個地方。東方的境界、西方的境界、南方、北方的高山、大海，或者花草、樹木，這是所緣境。
「或由時故」，就是春、夏，春天的時候，春觀百花開，有青枝綠葉，萬物都榮華了，看著這個境界爲所緣境。到秋天、冬天就生了枯枝了，一種衰朽的境界了、雕零的境界了，看著一片都是白，大雪的境界。那麼，這又是一種所緣境。所以在時間上，時間和方還是不能分離的。
「或由顯了不顯了故」，這又是所緣境。這個所緣境有顯了的所緣境、有不顯了的所緣境。這個顯了的所緣境，應該說是依他起的境界；這個不顯了，這個遍計所執的境界，是由內心的執著，就是對于所緣境有一點變化。譬如說那是一條繩子，看成是條蛇了，就是和這個所緣境不符合了。說是人家眼睛沒有毛病，看見繩，而不看見蛇，這個蛇就是不顯了，也可以這樣說。或者有的境界很粗顯，那就是「顯了」；有的境界很隱微，那就是「不顯了」。各式各樣的境界，這個所緣境有這麼多的差別。
「或由全分及一分故」，從這裏得到所緣境界。那一件事的全部，叫做「全分」；或者你只取得其中的一少分，那麼就叫做「一分」，不是全分的。這個所緣境，這個地方倒有意思；你看見的那個情況，你只知道其中的一少分，就認爲是全部的了，這就是有問題。若是……，我們那回說到目犍連尊者這個神通的事情，人家問他的事情，他就這麼答複了，等到事實到來的時候，不是那麼回事；所以就是知道那一件事的一少分，不是全部的。這是個問題！所以，「或由全分及一分故」。
午二、明現前(分叁科) 未一、標二義
若四種障所不障礙，亦非極遠；
這底下是第二科「明現前」。前面說是所緣境有這麼多的差別，這個所緣境的確是有凡夫的境界、也有聖人的境界，有凡、聖的不同。現在說「現前」，境界出現了，出現于面前。分叁科，第一科是「標二義」，有兩種義。
「若四種障所不障礙」，這是一個義。第二義：「亦非極遠」，也不是很遠的，太遙遠了你看不清楚，那麼這就叫做「現前」。若有障礙，就是沒現前；說是沒有障礙，但是太遠也不能現前，也不行。現在標出來沒有障礙，又非極遠，那麼境界就是現前了。
未二、列四障
謂：覆蔽障、隱沒障、漒奪障、幻惑障。
這四種障礙，指什麼說的呢？這底下標出來。「謂覆蔽障」，就是蓋住了，那就境界不現前。什麼蓋住了呢？譬如說是太陽沒出來，月亮也沒有，都是黑的，把所有的境界都隱沒了，你就看不見，這黑暗能覆蔽。或者是在一個倉庫裏面，你在外面，他也是看不見裏面是什麼，所以這叫做「覆蔽障」。那若是在佛法上深一層來說，我們有無明，我們心裏面有無明煩惱，那就不見諸法實相了，也叫「覆蔽障」。
第二叫做「隱沒障」，隱沒了，不是覆蔽，不是說是有一個高山擋住了，不是有房子擋住了，「隱沒障」。「隱沒障」是什麼呢？譬如說是吃藥，有一種藥有這種作用。這種藥這種力量，就把那件事看不清楚了，就是「隱沒障」。或者是持一種咒，用一種咒就把那件事也能隱沒，你就看不見，你看不清楚。你看《龍樹菩薩傳》也有這種事情，「隱沒障」。
「漒奪障」，在這個字面上說，這個「漒」是光明照耀、奪目，就是這麼意思。就是強大的力量把弱小的力量掩蔽住了，這就叫做「漒奪障」。譬如說是夜間的時候，我們看見有月亮，看見有星辰。其實星辰白天也是有，但是怎麼看不見呢？給太陽光奪去了，它的光輝被掩沒了，這就是「漒奪障」，有這種事情。那麼有這樣的障，這是同類的情形，其他的情形也有類似這種情形。
「幻惑障」，幻術能迷惑你，使令那件事不明白，你看不見那件事的真相，那麼叫做「幻惑障」。幻術把這個稻草搞一搞，就…
《瑜伽師地論講記 卷第叁 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…