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瑜伽師地論講記 卷第叁 (3)▪P4

  ..續本文上一頁變成個兔子,變成個大象,你看不見稻草了,就是這些事情;很多的這些事情,使令你看不見那件事。

  「覆蔽障、隱沒障、漒奪障、幻惑障」,這四種障所不障礙;沒有這四種障的時候,那麼這境界現前,境界就現前了。說是「幻惑障」,沒有幻惑,那麼就不障礙。說「漒奪障」,沒有漒奪,那也不障礙。沒有「隱沒」,沒有「覆蔽」,這個境界就現前了。

  

  未叁、廣極遠

  極遠有二種:謂:處所極遠、損減極遠。

  「極遠有二種」,這是那個第一義解釋完,現在解釋第二義。這個「極遠」,有兩種「極遠」。「謂:處所極遠、損減極遠」,這個「處所極遠」,就是你想要看的那個境界很遙遠,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的力量不夠,就是不能夠緣到那個境界,境界就是不現前了;這是「處所極遠」。或者說是時間極遠,說是這個處所不是今天,是在秦漢的時代,和現在很遠,那件事我們現在不知道,沒有辦法看見,這是時間極遠。或者時間是未來,多少大劫以後的事情,那你也是沒有辦法,也是不現前了。

  「損減極遠」是什麼呢?譬如說是這一個色聚,這個四大,一大堆,色聚。你在心裏面去覺慧的分析,逐漸地逐漸地把它分析成爲極微了,叫「損減」。這個極微不是我們肉眼所見的,肉眼所不能見。這後面也有解釋,要聖人的慧眼、法眼、佛眼才能見到,我們這個肉眼是不行的。

  所以這個「極遠」有這兩種意思:一個「處所極遠」,一個「損減極遠」。沒有這「四種障所不障礙,亦非極遠」,那麼境界現前,這樣意思。

  

  辰叁、作意正起(分二科) 巳一、征

  雲何能生作意正起?

  「雲何能生作意正起?由四因故;一、由欲力,二、由念力,叁、由境界力,四、數習力。」現在這是第叁科,「作意正起」。第一科是「生緣差別」,現在是第叁科「作意正起」;第二科是「境界現前」。現在是「作意正起」,講這一段。第一科是「問」,第二科是「釋」。「釋」裏面分叁科,第一科是「標列」。

  「雲何能生作意正起?」這是問。怎麼叫做能生的作意現起來,我們的心才能夠活動呢?

  

  巳二、釋(分叁科) 午一、標列

  

  由四因故;一、由欲力,二、由念力,叁、由境界力,四、由數習力。

  「由四因故」,要由四個情況,四個原因,我們的心才能生起活動。第一個是「由欲力」,第二個「由念力」,第叁「由境界力」,第四「由數習力」。這是「標」出來。底下就解釋這四種,第一科是問。

  

  午二、隨釋(分四科) 未一、由欲力(分二科) 申一、征

  雲何由欲力?

  怎麼叫欲力呢?這裏這個「欲」就是希望的意思,我希望那樣子。你內心發出這個力量的時候,這是心裏的活動的一個條件,先要有這個「欲」,就是所謂作意了。

  

  申二、釋

  謂:若于是處心有愛著,心則于彼多作意生。

  「謂:若于是處心有愛著」,這是說我們的心若在這個地方有愛著的意,我對這個地方心裏有愛著心,有染著心。「心則于彼多作意生」,那麼我們的心就是一次又一次,很多的,在那個地方會起心動念;對所愛的境界,常常的會想念這件事。「若于是處心有愛著,心則于彼多作意生」,這叫做「欲力」。這個「欲力」,是心生起活動的一個條件,這個「欲力」。當然這個「欲力」呢,就是你以前,你已經對那個境界有愛著心,而後心才常常的去憶念,常常生心。這是一種。

  

  未二、由念力(分二科) 申一、征

  雲何由念力?

  第二種,「雲何由念力?」這個作意心所,第一個是「由欲力」,這是個作意心所;等二個是「由念力」,「念力」什麼意思呢?

  

  申二、釋

  謂:若于彼,已善取其相、已極作想,心則于彼多作意生。

  「謂:若于彼,已善取其相」,若是這個人對于那件事,他已經「善取其相」。這個「善取」就是能取,他已經經過長時期的鍛煉,他能取得那件事的相貌。譬如說我觀佛像,我們常常天天拜佛,看見佛的像,但是你要取佛像不一定能取到,不一定。若是你鍛煉過,你常常的心裏面去取佛像,今天取、明天取、每一天多少個小時來訓練這件事,你長時期這樣做,成功了,你隨時可以取得佛的相貌,這裏就是這個意思。「已善取其相」,你已經能取得那件事的相貌。

  「已極作想」,你已經用了很大的力量、很多的時間、很多的心力,去取那個相貌的。「想」者取像,叫想。「心則于彼多作意生」,你的心也能對于那個境界常常的會現前,常常的作意生。因爲你熏習的力量太強了,印象太深刻了,所以也會多作意生;這是因爲由自己的鍛煉,才出現這件事。但是前邊說這個欲,「若于是處心有愛著,心則于彼多作意生」,其實根本上說也是一樣的,也是一樣。不過單從現在來說呢,是有差別:就是有的就是有愛著心,容易憶念,這是一個;有的並不是有愛著心,那就不容易有這樣的作意。但是你長時期的鍛煉,也可以有作意,是這樣意思。從這上面來看,沒有決定性!沒有作意的,你常常訓練,也可以有作意,就是這樣意思。那麼有作意的,你常常的把它隱沒了,那也就可以轉變成沒有作意了。所以是不決定的。

  剛才說「生緣差別」裏面,第一個標,第二個解釋,解釋裏面分叁科。第一科是「根不壞」,第二科「境界現前」,第叁科是「作意正起」。科是這樣,我剛才說得不對。

  

  

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (3)》全文閱讀結束。

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