「若約界攝，隨于此聚有爾所界。即說此聚，爾所事攝。若約不相離攝，或內、或外所有的諸聚」，這麼解釋。
在窺基大師的略纂上，他先解釋「不相離攝」，然後再解釋「界攝」。這裏一共有叁種攝，第一個攝就是剛才講過的「相攝」；第二個是「界攝」；第叁個「不離攝」。那麼窺基大師他先講「不相離攝」，我們也按照他的次第說。
「若約不相離攝」，「不相離」，這就是彼此不相離，地、水、火、風，色、聲、香、味、觸，這些事情彼此不相離。不相離別，大家在一起；在一起，若按照這個立場來解釋呢，「或內、或外所有諸聚。隨于此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝」，不相離攝呢，就是「或內、或外」，這就是內、外二種攝都在這個範圍內要說明；所有的這些色聚。「隨于此聚中，乃至有爾所法相可得」，有那麼多的法的自相可得。「即說此聚爾所事攝」，有那麼多的事極微在裏邊。這裏邊怎麼個意思呢？就是說譬如舉個例子，譬如說我們的眼、耳、鼻、舌、身這五根。譬如說眼，眼這個色聚裏面「有爾所法相可得」，眼本身有一個極微，裏邊也有身的極微，眼、身，還有地，地水火風這個地的極微；另外要有這個色、香、味、觸，有這麼多，不相離。那麼這就是七法，這個眼一共有七法不相離。「隨于此聚中，乃至有爾所法相可得」，有那麼多的法相可得，就是有七法，有七法可得。「即說此聚爾所事攝」，有那麼衆多的事極微，就是這麼意思。這是約「不相離攝」。
「若約界攝」，這個「界」，在這裏似乎也是可以說當因字講，因果的因；就是組成每一色聚的因素來說。「隨于此聚中，有爾所界」，有那麼多的因素。這樣子說呢，我剛才說這個七法之中，沒有說水、火、風。那麼若約界攝，這當然包括水、火、風在內。包括水、火、風的時候，那七法再加上叁個，就是十個了。「隨于此聚有爾所界。即說此聚，爾所事攝」，有那麼多的事極微。這樣眼有七個，加上叁個，有十個。眼、耳、鼻、舌，也都是有十個了。但是這個身不同！眼、耳、鼻、舌，要說七個都是七個，要說十個都是十個，但是這個身不一樣，因爲什麼呢？身，它可以沒有眼、耳、鼻、舌，也是可以；它這個身還可以存在。但是眼、耳、鼻、舌沒有身可不行！沒有身的時候，這個眼、耳、鼻、舌你附在什麼事情上呢？這樣說呢，這個身可以說有九個，它只有九法；它有地、水、火、風這是四個，有色、聲、香、味、觸，就是有這九法，所以和前四根就是不一樣了，是這樣意思。
那麼這一段文，這是分叁科，「約諸攝辨」。第一段是約「相攝」；第二段是約「界攝」；第叁段約「不相離攝」，這麼樣的解釋。這個第叁段約「不相離攝」，「乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應知」，這是標出來。這底下又問。
午二、征
所以者何？
爲什麼會有這麼多的不一樣呢？這是問。
午叁、釋(分二科) 未一、辨可得(分四科) 申一、唯一大種可得
或有聚中，唯一大種可得。如石末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等中。或池、沼、溝、渠、江、河等中。惑火焰、燈燭等中。或四方風輪有塵、無塵風等中。
「或有聚中」，這底下解釋，解釋分兩科。第一科是「辨可得」，他這一聚裏邊可以得到這麼多，但是每一聚都不一樣，所以是有多少的不同的。現在第一科「唯一大種可得」，舉這一個例子。
「或有聚中」，或者有這樣的色聚裏邊。「唯一大種可得」，只有一個大種。譬如說「如石末尼」，這樣的東西；或者說「真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等中」，這些物質裏邊那只有一個大種，那麼就是地，地大種。「或池、沼、溝、渠、江、河等中」，這也是有一個大種，只是一個大種，就是水大了。「或火焰、燈燭等中」，那只有火大種。「或四方」的「風輪」，是「有塵、無塵風等中」，那只有風大種。風大種，意思只是指無塵風說的；若是有塵的風，那可能不是一個大種，那就可能有其他的大種了。這一段是說，就是有這樣的色聚只有一個大種，一類的大種。
申二、有二大種可得
或有聚中，二大種可得，如雪、濕、樹、葉、華、果、等中、或熱末尼等中。
「或有聚中」，這第二段「有二大種可得」，是什麼呢？「或有聚中，二大種可得，如雪、濕、樹、葉、華、果等中」，那麼這有二大種可得；這應該是一個水大種，加一個地大種來說。「或熱末尼等中」，這樣的物質裏邊，那就是有地大種，還有火大種了，這是二大種。這是第二科。第叁科「有叁大種可得」。
申叁、有叁大種可得
或有聚中，叁大種可得，如即熱樹等中、或動搖中。
「或有聚中，叁大種可得，如即熱樹等中」，這個樹木本身有地、有濕，又有個熱，就是叁個大種。「或動搖中」，那就是有地、有水、有風了。
申四、有四大種可得(分二科) 酉一、標聚
或有聚中，四大種可得。
這是第四科，先標出來。
酉二、引證
謂于內色聚中，如薄伽梵說。于各別內身，若發、毛等，乃至糞穢；是內地界。若小便等，是內水界。若于身中，所有暖等，是內火界。若上行等風，是內風界。
「謂于內色聚中」，就是我們的生命體是「內色」，在這個物質聚裏面。這是標出來，底下「引證」。「如薄伽梵說」，佛陀這麼說。「于各別內身，若發、毛等，乃至糞穢；是內地界」，這是有四個大種，那麼現在說我們這個「內色」，說人的生命裏面。佛說這個生命體裏面有各別的內身，內身裏面不只是一種大種，有各別不同的大種在身裏面。這底下舉出來，若像人的身體裏面這個「發」，或者「毛」，「乃至糞穢」等，這是屬于「內地界」。「若小便等，是內」身的「水界」，水的大種。「若于身中所有暖等，是內火界。若上行等風，是內風界」，我們身體裏面這個風，有下行風、也有上行風、也有旁行風，現在就是加個等字，「上行等風」，總而言之裏面有這個氣的流動，那麼這是屬于「內風界」。這樣說呢，就是有四大種了。我們這個人的身體，這個色聚裏面是具足四大的。前邊是「辨可得」，這底下第二科「結有無」。
未二、結有無
如是若于此聚，彼相可得，說彼相爲有。若不可得，說彼相爲無。
「如是若于此聚，彼相可得，說彼相爲有」，說是像上面舉這個例子這樣子，若于此色聚裏邊，有彼四大種的相可得，就「說彼相爲有」，就是有這麼多的大種。「若不可得，說彼相爲無」，它或者是只有一種，或者是有二種，或者有叁種，或者有四種，是這樣意思。結束這一段。
醜叁、料簡(分叁科) 寅一、約聲等辨(分叁科)
卯一、聲(分二科) 辰一、標不定
複次，聲于一切色聚中，界故說有，相即不定。
這是第叁科「料簡」。前邊是「大種攝」和「色事攝」，這是「別辨」這一科講完了。現在是第叁科「料簡」，就是把前面說過的事情，再重新的觀察思惟，想一想它裏邊的情形，就這麼意思。「料簡」這一科分叁科，第一科「約聲等辨」，有聲、有風、有名色、暗色這些事情。第一科是「聲」，先標出來它是不決定的。
「複次，聲于一切色聚中」，這個聲音在一切色聚裏面。「界故說有，相即不定」，這個聲音這件事，它是四大的振動才有聲音，才發出聲音來。發出聲音這件事，當然在我們一般的人，我們一般沒有神通的人做標准來說；若有神通的人，那可能還是不一樣的。在一切色聚中，「界故說有」，這個「界」在這裏就是當因字講好了，因果的因；就是發出聲音的因。約因來說呢，一切四大裏面都有聲音的，都有因，都說有。「相即不定」，由因而發出來的聲音的相狀，發出來聲音的體相的時候，那就不決定。這是「標」，先「標不定」，這底下說出個理由來。
辰二、隨難釋
由現在方便生故。
由于這個聲音雖然是有發出聲音的因緣，但是它若沒和合的時候，那它就沒有聲音。它若是現在因緣和合了，「方便生故」，才能夠隨順這個情況生出來聲音的。這樣說呢，那麼有因緣就有聲音，沒有因緣聲音就不現了，所以它不決定。這是說這個聲音。
卯二、風(分二科) 辰一、標列
風有二種：謂恒相續、及不恒相續。
「風有二種」，這底下第二科。前面第一科是說「聲」音，現在第二科說「風」。先「標列」。「風有二種：謂恒相續，及不恒相續」，有這兩種不同。這底下解釋，先解釋「恒相續」。
辰二、隨釋(分二科) 巳一、恒相續
恒相續者：謂于彼彼聚有恒旋轉風。
這個「恒相續」的風。「謂于」各式各樣的色聚裏面，「謂于彼彼聚有恒旋轉風」，有常、不間斷地旋轉的風。那麼在我們人來說，最明顯的就是這個氣息，這個氣息那是不可以沒有的，若斷了就不能生存了。所以，「有恒旋轉風」。
巳二、不恒相續
不恒相續者：謂旋風及空行風。
不恒相續的就是這個「旋風」，旋轉的風，這是我們也可以看見的。這個風，左右，或者是右左來旋轉，一方面旋轉，一方面向前進；在美國這個地方是叫做龍卷風，不過那是更厲害的，一般性的旋轉風也是可以看見的。「及空行風」，就在虛空裏裏面走動的風，這也事實有的這種風。最厲害的就是臺風，或者說飓風，這種風。那麼，這個是不常相續的。
卯叁、暗明色(分叁科) 辰一、出體
又暗色、明色，說名空界及孔隙。
「又暗色、明色」，這是說第叁科。「聲」是第一科，「風」是第二科，現在是第叁科。「又闇、明色」，有闇色、有明色。「說名空界及孔隙」，這個「暗」和「明」都是顔色，也都屬…
《瑜伽師地論講記 卷第叁 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…